--第1页--语文八年级下册RJ22《礼记》二则--第2页--虽有佳肴--第3页--嘉肴（yáo）自强(qiǎng)兑命（yuè）学学半（xiào）读准字音--第4页--虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？注意停顿https://www.ypppt.com/--第5页--理解以下词语（1）虽．有佳肴．． 虽： 佳： 肴： （2）弗食．，不知其旨．也 食： 旨： （3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也 至道： 善： （4）是．故．学然后知不足，都然后知困． 是故： 困： （5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也 反： 自强： （6）故曰：教学相长．也 长： （7）其．此之谓也．．．． 其： 此之谓也： （1）虽．有佳肴．． 虽： 佳： 肴： （2）弗食．，不知其旨．也 食： 旨： （3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也 至道： 善： （4）是．故．学然后知不足，都然后知困． 是故： 困： （5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也 反： 自强： （6）故曰：教学相长．也 长： （7）其．此之谓也．．．． 其： 此之谓也： （1）虽．有佳肴．． 虽： 佳： 肴： （2）弗食．，不知其旨．也 食： 旨： （3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也 至道： 善： （4）是．故．学然后知不足，都然后知困． 是故： 困： （5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也 反： 自强： （6）故曰：教学相长．也 长： （7）其．此之谓也．．．． 其： 此之谓也： （1）虽有嘉肴．（2）弗食，不知其旨也（3）虽有至道，弗学，不知其善也（4）是故学然后知不足，都然后知困。
（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也（6）故曰：教学相长也（7）其此之谓也--第6页--明确：（1）虽：即使；嘉：好，美；肴：用鱼、肉做的菜。
（2）食：吃；旨：甘美；（3）至道：最好的道理；善：好处。
（4）是故：所以；困：不通，理解不了。
（5）反：反省；自强：自我勉励。
（6）长：促进。
（7）其：表示推测语气；此之谓也：说的就是这个道理吧？“此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”--第7页--虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它味道的甘美;虽有/至道，弗学，不知/其善也。
即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的美好可贵。
是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道学识不通达。
参考译文--第8页--知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。
知困，然后能自强也。
知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。。
故曰：教学相长也。
所以“教”和“学”是相互促进的。
《兑命》曰：“学学半。”《尚书·兑命》:“教人是学习的一半。”其此之谓乎？大概说的就是这个道理吧。
--第9页--1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？明确：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
合作探究--第10页--2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？明确：从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
--第11页--结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？拓展延伸--第12页--参考：1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。
有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。
如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
--第13页--文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
主旨归纳--第14页--1、多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。
2、有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效果（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
语言特点--第15页--通假字《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
古今异义1、虽有至道古义：即使。今义：虽然。
2、不能知其旨也古义：甘美。今义：意义。
3、教然后知困古义：不通，理解不了。今义：困难。
4、教学相长也古义：促进。今义：增长。
字词归纳--第16页--词类活用1、不知其旨也名词作形容词，甘美。
2、不知其善也形容词作名词，好处。
--第17页--一词多义学学学半：教学学半：向别人学习其其此之谓乎：表推测不知其旨也：它的--第18页--文言句式1、判断句弗食，不知其旨也。
2、倒装句其此之谓乎？（宾语前置）--第19页--积累--第20页--小测1、解释下列词语虽有嘉肴：即使；美味的菜；嘉，好、美；肴，用鱼、肉做的菜不知其旨也：甘美。
虽有至道：最好的道理。至，达到极点不知其善也：好处--第21页--是故学然后知不足：所以教然后知困：不通，理解不了然后能自反也：反省自己然后能自强也：自我勉励教学相长：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
兑命：通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
学学半：教人是学习的一半。
其此之谓乎：表示推测。
--第22页--2、翻译是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂得地方。
知困，然后能自强也。
知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。
故曰：教学相长也。
所以“教”和“学”是相互促进的。
《兑命》曰：“学学半。”《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。
其此之谓乎？这话说的就是这个道理吧？--第23页--大道之行也--第24页--天下为公wéi选贤与能jǔ讲信和睦mù矜guān男有分fèn货恶其弃于地也wù编纂zuǎn门闩shuān读准字音--第25页--1、大道之行：施行。
2、选贤与能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。“与”通“举”。
3、讲信修睦：修,培养。讲求诚信，培养和睦气氛。
4、故人不独亲其亲：亲，意动词,以……为亲。用如动词,这里可以译为奉养、赡养。亲，名词，指父母。
字词解释--第26页--5、不独子其子：子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。
子,名词，指子女。
6、使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。
7、皆有所养：供养。
8、不必藏于己：私藏。
--第27页--在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（要去收贮他），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
全文翻译--第28页--大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
古代政治上最高理想通“举”以……为亲以……为子通“鳏”老而无子的人职分有残疾只归宿憎恶兴起大门造反害人的事理想社会--第29页--翻译下面句子1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
--第30页--人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。
8、故外户而不闭，是谓大同。
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
--第31页--全文可分三层：“大同”社会的基本特征。
3.货尽其用，人尽其力1.人人都能受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第三层（第四句话）全文的总结语。
--第32页--1、找出能概括大同社会的句子。
天下为公，选贤举能，讲信修睦。
2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：（1）人人都能受到社会关爱（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力（1）故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。
（2）男有分，女有归。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
--第33页--3、本文阐述的大同社会有什么基本特征？答第二题问题中三点或者：故人不独亲其亲，不独子其子……力恶其不出于身也，不必为己。
4、大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？（开放性试题，能把自己两文的感受写出来即可，并做到自圆其说）。
