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《苏菲认主学》（演讲整理）作者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米苏菲的认主学是分类的认主学，什么叫分类的认主学。把人分成几个种类，根据不同种类认识的伊玛尼，把它分成不同的认主学的范畴。一、父传子受的伊玛尼的品级的人。这等人，首先是先天的领受，在先天之中就注定有伊玛尼，他才能够一听就信，当他的父母亲对他说有真主，他就信；当他的老师跟他说有真主，他就信；听到有人说有真主，他就信。就是有一个因由（赛拜布），有个哈盖，有个缘份，有个机遇在里面。这种情况是先天里就具有的一种诚信，就成了具有父传子受的这种伊玛尼的存在。父亲的层次、品级就直接影响到儿女的正信伊玛尼。凡是不依经据典，自以为是，自行其是，就很容易走入迷途。正如没有放羊人的羊群，它非常自由。人类多半是崇拜私欲，甚至被今生物质世界，特别是对眼前的一些利益，被金钱所诱惑，使之在教门的总根上、诚信上被挡回，甚至成为了阻碍，成了禁止。既要知道为人正直、高尚也属于正信伊玛尼的一部分，也要知道正信的全部遵行、所有的根基是在认主学里。认为认主学只限于表面，只限于局部，只限于粗浅的认识，那么在这个水平下，父传子受的人就容易走入迷途。只有一部分人，一心一意的奔向于端正的伊斯兰的学问，而且能够以实践遵行，抓揽伊斯兰正道，那么这等人可能被提拔。无知的人不知道他自己的污点，也不知道没有纯洁的光亮到来的时候，他的跟随和行持只能在礼乘里——尔波代，在功修干办里，他不能遇上真乘的学者——外哩品级的人们和学者，这种人得不到引领的讯息，他就不会跟随真正的伊斯俩目的真实精神，他就跟随着多数人偏向于今生，把教门看成是一种玩耍，一种玩戏或者是一种精神上的安慰。没有因为引导者的引导，他就没有真主真光的照耀，就不能够识别真伪，分辩是非，就不能具有教门真正的理智，而且没有得到贤品的援助。真主至知引导的人，真主能使父传子受的人两眼睁开，使喜真爱道之人为真主而喜，只为真主而乐，而且为真主以外的这些事情都相联在讨真主的喜悦上，那么在这个情况下，他就被提拔，就是求救渡，要寻求代理人。心中不再自以为是、为所欲为，而是遵从伊斯兰教的主命（法日佐）、应当（瓦直布）、圣行（逊奈提）、讨喜（穆斯台哈布）、礼节（尔代布），以这些做为自己的标准，那么他得到了提拔。所以在这一等人里，关键的问题就是要有一位明师，必须寻求一位有贤品的外哩作为他的引导者，他跟随他行教门，他就必然成为了一个能得到提拔的人。如果没有这一条，就成为了无智力、无觉悟的人，以自己本性、自性的本能来判断事情，来猜度每一件事情，甚至在很多事情上，只以今生的恩典为满足，以他的私欲的因作为他主要的放牧。当一个人脱离了父传子受的黑暗后，他的危险被消除了。要脱离危险，脱离黑暗，他只有一条路，首先要谦下。因为父传子受伊玛尼的人，很多人都有骄傲（台堪布勒），他一旦有了谦下，他抛弃原有的骄傲自大，他跟随、奉行、奉献复兴伊斯兰的一些近主之人，他跟随在明师、师表、替位者，那么他就能够服从，就远离了他的私欲的井底之蛙的视线，而得到了引导之人的院宅，在这个情况下，他就接受了伊斯兰真光的引导。因为真理不是在经本上，也不是在书上，而是执掌在有真理的人的手上。你只有跟随执掌真理的人，你才可能得到真理。要是自己去学习，凭着书本、经本而得到真理，除非是真主的引领，要不然非常艰难。凡人有他的局限性，所以他把他自己所认识的东西认为是正确的话，往往是错误的，而是要把那些在教门上有认识、有品级的人的认识来作为他的认识，那么他就接近于正确，接近了真理。这就是对待父传子受伊玛尼的人，他就从这方面得到了提拔和上升。真主说：谁要祈求我并赞美我，我赐予他任何祈求之人从未得到过的特恩。所以，在这种情况下，他就被提拔，而且得到了特恩。脱离了父传子受的黑暗之人，他就有三大显迹和三大表现。1、斩断了忧伤和愁苦，斩断了烦恼，成为知足之人、祈求之人、赞美之人。2、开始有了坚忍。他的开解是真主以忍耐的人同在，在这个前提之下，于是他就有了坚忍，他在伤感之中、在悲观失望之中因为坚忍而上紧力行正教。在这种情况下，他的面容光华，他喜容含笑，他丢了忧愁。3、服从（台尔提）。坚守了常川的功修，所有的事情首先为教门让路。抓住教门是最主要的事情，常守讨白，离开罪过，而且不在跟信仰黑暗的人去计较、跟他们一块大胆妄为，也不再胡言乱语，也不再自行其是，也不再同流合污，而得到了脱离。这一等人，首先具有奉献精神——奉献品的精神出现了，他的品级上升的一些证据出现了。这种伊玛尼从父传子受升高到明证的伊玛尼——亲眼大见的伊玛尼。他成为了服从口唤、遵行伊斯俩目的全面的一个人。在道祖太爷维嘎耶屯拉西的拱北有一段词（在一个荷花的旁边）：（明）一窍空来百窍空，好比莲花在池中，没有明师来指导，还是陷在污泥中。（暗）一窍通来百窍通，好比莲花在池中，出于污泥而不染，正道就在人心中。这两段话提醒了，脱离了父传子受伊玛尼的黑暗以后，他一切都通了，他在今生罪恶里不粘罪恶，在今生污染里不受污染，那么他就有了真正受提拔的伊玛尼。从《认主学》里遵从报喜和警告。我们圣人（愿主福安之）说：“就如同是牲畜，前面用青草引它，后面用鞭子追赶它，它就容易地走上了正道。”所以在对待父传子受伊玛尼的人，他用报喜和警告这两点来认识真主，使他走正道。在点醒他和喜悦他的两件事上，运用折衷地、常理性的比喻来指引他，使他认识真主的实有。在认识上是从推理上的认识，从因果上的认识来讲认主学。见到一个小孩，他一定有个娘，要是没有见到他的娘，也肯定有个娘，因为没有娘绝对没有这个小孩。见到一个被造，它必定有个造化的主，见到一个果，必定有个因，所有实存实在的被造物上就肯定有造化的真主的存在。这是在认主学上第一个方面的教授。第二，讲必然性的东西。一个存在另一个存在，即：房子和工匠。有工匠才有房子，要是没有工匠，就绝对没有房子，你只见到房子但是没有见到工匠，必定有工匠的存在。在认识上，有这样的方法使他认识真主。再用有形和无形上来认识。所有有形都是从形象上来认识，无形的东西用什么来认识呢？比如：风是无形无像的，从见到树枝摇动就知道有风。风不吹树枝怎么会摇呢！无形无象是用道理来认识。真主无形无像，就要用各种道理来认识，天地万物、宇宙连同我们本身，无数的道理都证明了真主实在实有实存。我们讲：见一物必定见到真主存在的证据，很多事情从它的道理来分析。春，无形无象，但见到春暖花开、柳树发叶子，见到虫子出来了，这时候就肯定，春到了。从道理上，从世界各种显迹上连同世界各种奥妙上，各种被造物的合理性上，各种被造物的一些规律上，就认识真主。小到母爱来认识，必定有真主。要是真主不把慈爱放在母亲的心中，那么我们怎么长大？世界上的动物，它也有一个母爱的显现，从中间认识真主。针对父传子受的伊玛尼的认主学里，在苏菲（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的教门里，用比喻的办法，用各种哲理的办法来说服人们，让人们认识的确有真主的存在。经文的证据。首先，《古兰经》里提到的天狼星。在圣人时光，没有显微镜，没有望远镜，也没有任何科学的条件下，为什么《古兰经》里单单提到了天狼星。到了1975年以后，人类才证实：天狼星是一个实体星，而且它大得几乎与天地同宽。从原子弹的发明，它是《古兰经》的一句话：火狱里的燃料是人和石头。石头里有238，经过蜕变后成为235，它引起了爆炸，放出了核能量。氢弹的发现，它有一百颗原子弹的威力，它是从水里。因为人的成份，主要是水，60%是水。从水的电解里，得到了重氢，用原子弹带动重氢的爆炸，最后得到了氢弹的爆炸力，就是有一百颗原子弹的爆炸。那么，在《古兰经》里有了很明显的提示。另外，从预言上，圣人（愿主福安之）对索哈伯们说：“到了末尾时光，头一个显迹就是水往高处流走。”现在，人们都相信，每一个城市都有一个自来水厂，都用抽水机把水往高处抽。那么，圣人的预言证明了这个事情是实存，是预言了抽水机，预言了自来水厂。这个超前的思想，证明了有一个全知全能的真主的存在。在父传子受的伊玛尼里所提醒的，就是从经文里的一些奇迹、证据以外，从圣人的预言里和其它一些客观存在的证据里，证实真主实在、实存、实有。二、科学知识的认主三、参悟认主四、明证的认主明证的认主是苏菲的一个高的认主学的阶段，就是用事实证明，很多事实证明。比如：圣人和艾布·苏福扬在解放麦加后一起转天房，艾布·苏福扬就产生了一个歹念：要是我离开圣人，我照样可以做出一大番事业。圣人突然回过头来，对他说：“艾布·苏福扬呀！照你的想法，你只有以失败告终。”“哎呀！我向真主求恕饶，我以后不敢再歹猜乱想了。”那么，这个事证明真主的实存实在。圣人怎么会知道他胸中所怀？这是一个证据。另外，圣人的叔叔艾卜·赖害比，他一贯反对圣人。当麦加解放以后，他被俘虏了，被关起来。圣人的规矩，俘虏求自由很简单，只要你交出钱来，无论多少都给自由。没钱怎么办？交小孩写个字或者做会个题目，作会了就自由。艾卜·赖害比知道这个事，就和士兵说：“士兵，你们来，你们的圣人是我的侄子，你把他叫来。”圣人来了，就问：“艾卜·赖害比，你有什么事？”“我跟你商量，我用一两黄金赎身怎么样？”圣人说：“你的二百两黄金到哪儿去了？”艾卜·赖害比就说：“哎呀！你怎么会知道的？我跟你婶婶埋在墙下面了，只有我俩知道，没有第三个人知道呀，你怎么会知道，谁告诉你的。”圣人说：“真主告诉我的。”艾卜·赖害比说：“我只有用二百两黄金赎身了。”事实上，圣人不是要他的黄金，是要他信真主，他宁肯交出黄金，不信真主，就说明艾卜·赖害比的迷误。《古兰经》里有一段话：真主对圣人说：我所知道的是来自真主，是你们所不能知道的。那么，从这些证据上，有真主的实存实在。象这些，就包括在《古兰经》里的五件事：第一件，真主知道你们胸中所怀；第二件，雨和雨点的数目；第三件，腹中的男女；第四件，任何人不知道明天发生什么事，任何人不知道自己死在什么地方；第五件，复生日的日子。因为复生日的日子对人来说意义不大，但是小复生日有意义，就是人的死亡，就是小的世界末日，人的个体的世界末日，死亡的时间有意义。所以，复生日在苏菲的教门里是指两个，一个就是世界的末日，一个指人的死亡，一个东西的消失，那就是它的末日。提醒了在苏菲的认主学里的证据认主里的五个范畴方位。《苏菲认主学》里的第二个部分本帖最后由伍俩门拉于2026-12-11 10:15编辑真主赐给谁理智（尔盖力），他才有一个健康、正确的认识，才能够见物必见主。从见到一件被造，就知道真主的存在，从被造里的奥妙，从被造物很多科学的知识里，知道有一个全知、全能的真主。所以，见物必见主是在苏菲认主学里真正的含义：从见到每一件被造、东西的时候，都可以见到真主实存、实在、实有的证据和踪迹。有形有像的是用形象来认识，见到样子就知道是什么东西，但是无形无像用什么来认呢？比如：风无形无像，就用道理来认。什么道理呢？尘土飞扬，要是没有风尘土不会飞扬。树，不摇动就没有风，树枝摇动必定有风。所以，无形无像是用道理来认识。真主无形无像，所以认识真主，是从各种道理上来认识。今天，讲从阿拉伯的名称、地理、环境、民族历史就可以见到真主。伊斯兰的光扬是发源于阿拉伯。阿拉伯的字面意思是无水无草，荒芜的沙漠。自古以来，就有阿拉伯这个名字，的确是有些山上没水没草，甚至是非常荒芜的沙漠。但是，在这个名称的下面有许多事实可以证明真主的实存、实在、实有。首先，从地理上看。阿拉伯的面积是160万-200万平方公里。阿拉伯半岛西边是红海和西奈半岛，东边是波斯湾和伊拉克的南部地区，南边是印度洋和阿拉伯海，北边是叙利亚和一些边境有争议的伊拉克地区。从地理环境就可以看出来，阿拉伯半岛是具有真主预先就已经造就的一个非常重要的地理环境，它是一个重要的地理形态。从交通上看，四通八达，非常有利的一个地理位置。从沙漠中来看阿拉伯，它是一座天然的城堡，外面的敌人根本没有办法来占领它或并吞它、统治它。由于真主预先赐给了这样一个自然环境，所以就形成了一个天然的屏障，使当时在阿拉伯的一些民族得到了自由和平安。当时，已经有波斯、罗马两个大帝国，它们是具有扩张性和侵略性的两个大帝国，在阿拉伯不远的地方。一直没有侵略阿拉伯，没有并吞阿拉伯。只是出现过一次象兵，在进攻麦加的时候而遭受到了失败。整个情况来看，阿拉伯都是在平安和自由里边。这一点，和真主预先造就的地理环境有密切的因素。首先，真主就给了这样一个地理环境，使阿拉伯没有被侵略也没有被并吞。这就是真主实存实在实有的第一个显迹（尔辽麦）。阿拉伯座落在各个大洲之间，又处在海陆交通的交汇之处，西北容易进入非洲，东北容易通向欧洲，成为通往欧洲的门户，东部能够通往东亚地区、远东地区和印度，甚至于到中国。具有交往五大洲的海陆——阿拉伯海，印度洋。而且，阿拉伯又是一个停船的地方，是船舶必须要经过的地方。在自然环境、地理环境里，形成了一个具有很多重要港口的地方。可以看出来，真主预先赐给了一个天然的屏障，赐给了一个得天独厚的地理位置和极为优越的地理环境，恰好是伊斯兰教向世界传播、商业交往极为有利的地理条件。从这个现象看，伊斯兰教从阿拉伯向世界传播开，真主首先就赐给了这样一个地理环境。正因为有这样一个地理环境，就决定这个国家商业和文化的传播，艺术、宗教的交流都非常的方便，而且可以成为一个中心和一个枢纽。这是真主预先造就的，定为伊斯兰教向世界发展的一个发源地的先决条件。这就看到了，的确是有真主的实存、实在、实有。再从民族来看，阿拉伯的各个部落，从历史上把它分成三类，一个是当时土著的阿拉伯人，南部的阿拉伯人，北部的阿拉伯人。北部的阿拉伯人就是原来易布拉欣圣人的后代，易斯玛乃的后裔，这部分人被称为阿德兰人。象这样民族分布的情况来看，具有了一个非常奥妙的特征。当时，罗马人占领了埃及和叙利亚之后，海上的商业受到阻断，因为它垄断商业，不准其它国家的船只行走，所以一部分人无法继续做生意，阿位伯人中有一部分就迁居到也门去了，有一部分也门人又迁入到阿拉伯地区。历史上，建立了一些国家，如：加沙利王国、西奈德王国、凯德斯王族的王朝，这些都逐渐随着生意等各方面的萧条而销声匿迹。特别值得一提的是，始祖是伊拉克库法地区（幼发拉底河西岸）的卧尔村子里迁来的易布拉欣圣人。这一位圣人，他迁来后，成为了阿拉伯一个主要的民族和一个宗教（即：易布拉欣的宗教）。出现了我们现在的麦加城。这是真主预先已经准备了一个条件。因为易布拉欣，他在巴勒斯坦，在伊拉克库法地区，他来到了麦加以后，才形成了麦加城。怎么形成麦加城呢？易布拉欣有两个妻子，但是没有一个孩子，到了他年老的时候，他向求祈，祈求真主赐给他一个儿子的话，他把他做古勒波（献牲），后来果然生了易斯玛乃。生下这个孩子，孩子长到十三岁的时候，真主从梦中启示易布拉欣要实行约会，要实现约言。易布拉欣决定宰他的儿子做古勒波。要知道这个历史。正因为这样的情况，所以没有宰了他的儿子，而是用一头黑头白羊来代替了易斯玛乃的古勒波。在伊斯兰教的历史里，宰羊做古勒波已经在麦加形成。麦加的形成，就在于易斯玛乃的被抛弃。一天，易布拉欣圣人把他的妻子和儿子带到了麦加的这个地方，把他们放在那里，只留下少量的水和少量的食品。他的妻子问：“易布拉欣啊！我的丈夫啊，你这么做是真主的命令吗？”易布拉欣说：“是真主的命令。”他的妻子说：“我们顺从真主，我们喜爱真主。”易布拉欣走后，粮食很快就吃完了，水也很快就喝完了。易斯玛乃口渴得在地上哭，用脚登沙，他的母亲在萨法与麦卧尔两山之间来回走了七遍找水，没找到一滴水，易斯玛乃用脚登沙，就发现在沙下面开始有水，于是就出现了渗渗泉水。泉水出现后，天上的飞鸟为了喝水，因为怕人而在麦加的上空盘旋，当时的麦加不是城市是沙漠。它们在上空盘旋的时候，一些商队根据他们的经验：只要鸟在上边盘旋，下面就可能有水。所以，他们就朝着鸟盘旋的地方走来，四方的商队都来到了麦加城。他们一看有一个母亲带着一个孩子守在水边，他们就要求在这个地方居住，要在这个地方生活，她给了他们口唤，答应了他们。很快，麦加城就聚集了大量的商队，形成了城市。渗渗泉水是真主给下的，它的奇迹在哪儿呢？奇迹在现在。每一件朝哈只的人最少是300万，多到4、5百万，每天就算一人用一公斤水，一天就需要300万公斤水，甚至4、5百万公斤水。但是，据我们知道，洗小净用的水，还有我们要喝的水、用的水，还有其它的，一个人不止一公斤。就用一公斤算，一天300万公斤，甚至500万人用500万公斤，还有当地的居民，还有其它的。就靠这一条泉水，一个沙漠里怎么会有那么大的水量。根据那边管渗渗泉水的人说：来哈只的人多也够吃，来得少也够吃，所以这个水是取之不尽，用之不竭，而且跟来的人的多少有一定关系。那么，就看到了真主实存实在实有的一个证据。有人说阿拉伯下面有个大海，日本的科学家说他们要去勘探，这些都没有答应他们，因为这是真主的一个奇迹。沙漠里哪来得那么多的水？在其它地方供应那么多水都那么艰难。渗渗泉水事实上是真主实存实在实有的一个证据。我们看见有一人高的水管，把麦加的渗渗泉水输送到麦地那，在麦地那的飞机场还有渗渗泉水的饮水处。这样大量的泉水从哪儿来？真主预先就安排好，让朝哈只的人们有水喝，不至于艰难。所以，无论来300万、500万，来多少人喝水的问题没有问题，这就看见了真主的实存实在，也看见了真主预先给朝哈志之人的水给上了。易布拉欣圣人来到麦加一次，第二次为什么要来麦加呢？因为，他的长子易斯玛乃和一个教他的老师的女儿成婚，他们的生活靠打猎。在沙漠里打猎是非常艰难的，所以生活过得非常拮据。易布拉欣来了后，就叫他掉换门牌，就是重新娶妻子。他娶了一个酋长的女儿，酋长的女儿一家种地过日子，所以生活安定了，而且慢慢地开始富裕起来。第三次来麦加是在年老的时候，来看他的儿子。当他来看他的儿子的时候，奉真主的命令重新修建克尔白的天房，并且把它迂开了一个位置，因为原来的位置已经没有天房了。为什么呢？在经里的传述，是因为努哈圣人时光洪水犯世，克尔白消失了。克尔白据经上说，它升在了天上，成为众天仙游转的克尔白。那么，地上就没有克尔白了。真主命易布拉欣带着他的儿子修建天房，而且迂了一个位置。这个位置迂了后，就把天房增加了一倍。朝哈只的人知道，在原来的位置是砌了一个矮墙，叫古墙，有两个口：一个口是进来的，一个口是出去的。你们想：真主御前就安顿了这件事，真主早就知道世界各地的人都会来朝哈只，要是天房不经过这样一个增加一倍的话，几百万人挤到天房里去，是根本不可能的事。增大了一倍，而且砌个一个矮墙，有出入口使得朝哈只的人能够到矮墙里就算是克尔白，在里边礼上两拜，在里边所有的事情，这边进去那边出来，让朝哈只的人得到了一个方便。如果没有这个位置迂大、增加一倍，所有的人不可能挤到天房去，想在天房里礼两拜，那就成了根本不可能的事。要知道这个事情，说明真主实存实有的证据。事先就在建天房的时候，叫易布拉欣把它迂一个位置，让天房的面积扩大了一倍，为今后朝哈只的人给了方便，避免了几百万人挤天房的局面。天房完工后，真主命易布拉欣站在天房的顶上，朝着四个方向呼喊叫人们来朝哈只。经上说：凡是应答的灵魂（鲁哈），他必定要到达那个地方。应答一次，要朝一次哈只，应答两次，要朝二次哈只，你应答十次，要朝十次哈只，应答一百次，你会朝一百次。没有应答的人，他不可能去朝哈只。因为，在2025年的时候，我们在哈只之地碰上了一个老人，他已经70岁了，问他：“你朝了哈只了吗？”他说：“没有”。我跟他说：“你就住在麦加城的旁边，怎么你那么老的岁数还没有朝哈只。”他说：“慢慢的，慢慢的。”像这样的人，他一生住在麦加的旁边，他没有去朝哈只，所以担心按照经上说，是不是他没有应答易布拉欣的呼唤。他的灵魂没有应答，就算住在麦加城的旁边，也没有去朝哈只。凡是鲁哈回答的人，必定到达于哈只之地，必定要去朝哈只。这一点上就见到真主的实存实在实有。提醒：易布拉欣宰易斯玛乃做古勒波，相传当时易斯玛乃是十三岁，是用黑头白羊代替了他。这个试验是真主的试验。试验成功后，真主赐给易布拉欣和他的后代有人类师表的品级，并且给予为圣的圣服，并给了预言——易斯哈格出生的预言，后来易布拉欣在这个试验成功之后的确又生下了一个儿子。这就是阿拉伯民族和犹太民族，两个民族是兄弟。要明白这个话。将要遇到一个时光，兄弟互相残杀，现在这个时光已经应了，这就是犹太人和阿拉伯之间的这些残杀、巴勒斯坦的残杀，在这件事情的预言上，的确证实了真主的实存实在实有。圣人的家族体系。要知道，易布拉欣的后人易斯玛乃在麦加一共生下十二个儿子，这十二个儿子也就形成了十二个家族，后来由于经商做买卖就散到阿拉伯各地，有些到了国外，最后只剩下两个家族，一个是那必特家族，一个是盖达尔家族。盖达尔家族恰好是阿德兰祖先的家族，穆圣（愿主福安之）的祖先就是阿德兰。阿德兰又是易布拉欣圣人的四十代的后代，恰好我们的穆圣（愿主福安之）是易布拉欣圣人的六十一代孙子。从真主给无水无草的荒芜的沙漠的各种恩典上，就证实了真主的实存实在实有。有哪些恩典呢？首先，他是伊斯兰教重新光扬、发扬的泉源之地，也是我们圣人（愿主福安之）的诞生之地，也是真主赐给渗渗泉水的地方，也是易布拉欣的后代留在那个地方守候在那个地方，之后向全世界宣扬伊斯兰，传扬伊斯兰精神的地方。因为重建了天房，所以全世界都到麦加去朝哈只，每年光凭朝哈只的人的经济收入就给当地带来了无数的经济利益。后来，为什么使阿拉伯有更大的发展呢？世界上最好的东西在那儿能买到，为什么呢？就是我们说的黑色的金子——石油。圣人（愿主福安之）曾经预言：在麦加的下面有宝藏。后来，发现了石油。石油的开采使阿拉伯国家成为世界首富之一，正因为有这么大的经济条件，所以世界上最好的东西就到那里去。在麦加，虽然是个沙漠的地方，到国王商店里去看，全世界最好的东西都有，这很明显是真主给的恩典。石油，据说很快就要开采完了，紧接着在麦加周围的山上又发现了一种矿，叫：钚1——钚矿。钚矿硬度很大，但传热度很小，恰好是航天卫星、火箭的外衣的最好的材料。光凭这个材料的开采，今后阿拉伯的繁荣富裕和更大的恩典在后面。这就看出真主给这个荒漠之地无水无草的一个荒无人烟的沙漠那么大的恩典，成为了伊斯兰教的泉源之地、圣人（愿主福安之）诞生之地，在这些上就见到了真主的实存实在实有的证据。本土宗教的问题。当时，阿拉伯的宗教是多神崇拜的教，是崇拜偶像的教。为什么是这么个状况呢？在我们穆圣（愿主福安之）出生之前，阿拉伯信仰的状况已经很荒废，迷信、愚昧非常盛行。甚至一些称为易布拉欣圣人的教的人，他们也堕落为多神教，远离了易布拉欣认主独一的教门和命令、禁止，他们也废除了易布拉欣教的禁界和一些命令，也废除了他的传统，也取消了他的各种美德，自以为是，自行其是，自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的。因为他们出现了多神崇拜，他们把克尔白竖了三百六十个偶像，每天拜一个，这样的情况出现，的确他们已经脱离了认主独一的道路，已经走向了多神崇拜（举伴真主）的道路。在这样的情况下，易布拉欣的教已经被荒芜了。犹太教的一些人，他们沽名钓誉，实行宗教裁判，由他们的祭司来做主宰和审理，控制人们的思想、言论和信息，追求钱财，金银财宝是他们的追求，是他们的信仰。在这样的情况下，名声、财帛是他们主要的追求目标，阿拉伯在当时也就形成了表面上是犹太教，事实上是多神教。阿拉伯还有一部分基督教徒，这就分基督教徒也丢失了他们原本的信仰，废除了尔萨圣人对他们的命令和禁戒，不惜出教、叛教，甚至愚昧地把《圣经》和多神联系在一起，进行隐昧和曲解，与多神教相混淆，在这样的情况下，基督教也只是背着一个空名，和拜偶像的是混淆在一起。我们的圣人就是在这样的一个情况下降生，圣人的家族里不认识真主，而是在多神的情况下，他的亲戚是在一个多神的情况下，他的朋友、邻居，所有这些生活方式和宗教信仰都是多神崇拜。圣人（愿主福安之）从小的心灵感应是什么，他的信仰传统是什么呢？照一般的人认为：存在决定意识，那么，圣人应该是和他们混合在一起，应该是接受他们的多神崇拜，而事实上不是这样。圣人（愿主福安之）是处在这样一个多神崇拜的环境里，亲戚、朋友，所有的人几乎都是拜偶像的，不认识认主独一的，那么他在这样的一个情况下，他的父母、亲戚、朋友、邻居，没有一个人知道认主独一，在这样的意识形态下，我们的圣人怎么会提出认主独一呢？怎么会出现伊斯兰教天启的解释呢？我们说：伊斯兰教是真主的天启的教，伊斯兰教的《古兰经》是超意识的，命禁都是非常科学，而且具有真理性。所以，有人说伊斯兰是天上掉下来的。因为，的确圣人在那个环境里怎么可能出现一个跟当地所有的意识形态相反的，而且是非常先进的一个超前思想，一个超前的认知，一个超前的信仰，而且是非常正确的认主独一的信仰呢？所以说，伊斯兰教是贵近在真主御前的宗教，是真主所降下的宗教。从这一点上，证实了伊斯兰教的确是真主的教门。用其它办法不能解释，只能用真主的全能、真主的智慧来解释伊斯兰教。再讲，就是伊斯兰教的另一个奇迹。证实伊斯兰教从阿丹圣人时就存在，一直是人类的教，但是把伊斯兰教光扬出来，是我们的圣人（愿主福安之）。这也是真主的口唤，真主的意欲，真主的前定。我们的圣人作为真主的使者，他的使命证实了无形无像无所不在的真主的确是存在的，是权柄之主，是实存实有的主。再提一点，穆圣（愿主福安之）在23年时间里，就整个改变了阿拉伯蒙昧社会的丑恶的一些习性，改变了整个阿拉伯，把它从愚昧变为先进的意识形态的国家。怎么回事呢？要知道，圣人只是秘密的传教三年，公开传教十年，13年在麦加。受到迫害后，到麦地那，是十年传教。一共是二十三年，整个阿拉伯国家改变了无数丑恶的习惯。比如：婚姻的习俗：妇女可以多夫，甚至可以伤害子女，生了女儿就被活埋，家族之间、部落之间互相血战互相残杀，刀光剑影，甚至经常出现流血的事件，而且路上的土匪、强盗，各种没有道理的事情盛行，主持公道的人几乎不敢主持公道，亏人者与被亏者都是以部落为标准，不是以真理为标准，他为了宗族可以死，不管你是有理无理。所以，在当时的阿拉伯命案很多，抢夺很多，争权夺利的事情非常多，家族之间的战争非常多，互相残杀也非常多，结仇结冤的也非常多。各个家族、各个部落各自为政，封建迷信的传统是算命、卜卦、抽签，甚至只有在禁月（游转天房的月）的时候才减少伤亡，减少了流血，这时才开始一起做生意，一些集市才出现，一些商店才经营，所以在这样的情况下，阿拉伯人民过得非常穷苦，愚味时代各种顽固的习俗的确动摇了阿拉伯国家的统治，在各个方面都非常涣散，甚至发展到了妇女可以象牲口一样被买卖，政权是为了用来抢夺钱财和拿来侵略、打仗，占领其他的部落的水、盐、土地等，他们的钱财拿来干什么呢？做赌博，搞迷信的活动，喝酒，甚至做一些下流的诗，基本上是一盘散沙，没有一个社会秩序，也没有一个生存的保障。当时，阿拉伯人的经商活动需要维持他的生活，所以生活资料的来源是在经商方面。只有在安定的环境里才有生活的保障，在这样的情况下，在禁月里出现了和平，出现了平安，出现了安全。很多集市就在这样的情况下形成，很多饥饿的人可以集中起来进行乞讨，在这样的社会里，赤身裸体到处可以见到，道德沦丧到处可以见到，一些恶习、卑贱的行为，一些丑恶的、不可以启齿的事情甚至会令人羡慕，使人钦佩，把一些人称为是美德，甚至称为英雄。但是，也有一部分人，就是我们圣人（愿主福安之）的家族，具有着慷慨的精神，能够热情地待客，能够施舍贫穷的人。所以，在禁月的时候，圣人祖辈家族的一些人，他们在行善，他们在施舍，甚至他们解决一些纠纷，承担一些已经不堪负担的命价，因为杀死一个人，要用一百头骆驼的价钱来赔偿，象这样沉重的刑，他们也在尽力的支持来合好部落的人，减少他们流血的伤亡。而且履行约会，一言既出驷马难追，对人的约会绝不毁约，甚至牺牲自己的家、自身来维护约会，维护诺言。象这样一些优秀的行为是在圣人的家族里显现。拒绝欺负；谁要欺负他们、侮辱他们，他们会显现出一种非常大的勇敢，甚至可以怒得很快，而且息怒也很快，可以刀剑相对，不介于任何一种人的侮辱，为了各自的自尊心不惜生命，他们可以付出各种各样的代价。他们为这种荣誉自豪，为施舍穷人，宽待客人，不惜用大量的金钱，甚至为了主持公道，可以付出生命，可以大度地原谅人，也可以友善的对待人，而且人非常诚实、信托，不欺不诈。所以，这样一个优秀的家族里，我们的圣人（愿主福安之）就生在这个家族。可以看到，真主把圣人降生到最后的一个家族，最好的部落，最好的家里。证明：真主已经在我们圣人降生之前做了预先的安排。今天，继续把《苏菲认主学》里，从我们圣人穆罕默德（愿主福安之）的家族来证实真主的实存实在实有。要知道，穆圣（愿主福安之）的父亲是阿布顿拉，当时还有两个同名的人也叫阿布顿拉。他的祖父是阿布顿·孟台里布，真实的是人们称他为希伯。他的二十二世祖先是阿德兰。再往上推三十九世就是易布拉欣圣人，这是比较可靠的。所以，我们圣人是易布拉欣圣人的六十一世孙。穆圣（愿主福安之）的曾祖父，在麦那夫和达尔两大家族权力之争时做了一件非常有功劳的事情，把纷争平息了，就被推选做为每一次古莱氏人朝哈只时负责饮食供应的负责人，每一年古莱氏人朝两次哈只，这两次哈只里，孟台里布作为负责粮食饮食供应的负责人。他的威望很高，他亲自为哈只们分馍馍，用羊肉汤、骆驼肉汤把馍馍泡起来。他是第一个用馍馍招待哈只的人，所以说羊肉泡馍是回回穆斯林在很早的时候就从圣人的祖辈就是一种很风味的食品，而且一直传扬到现在，在西安的时候，人们就看见有卖羊肉泡馍的。这就是从圣人时候一直传下来的东西。提醒为什么把他称为哈西穆呢？他就是一个把馍馍撇开放在羊肉汤里招待哈只的人。他的祖父阿布顿·孟台里布在希伯去世以后担任了这个崇高的职务，受到人们的尊重、喜爱，他乐善好施，广施而且打散，他经常在梦中梦见一些人们料想不到的预见的东西，比如：有一次他在梦中梦见一个指示、启示：叫他把潺潺泉水扩大，结果他按照梦中的境界，把渗渗泉水的地方开挖了，以后潺潺泉水出得更多，而且还挖出了金二红宝剑和金子所做的金羚羊，他把这两件东西安放在克尔白的门上，在当时他的威望很高，很受人们的敬重。后来，当古莱氏人第二次争夺潺潺泉水的所有权时起了纷争，是他把它平息了。所以，他的威望在群众里更高，人们对他的敬重更超过以前。这时，他向真主许愿，他说：如果真主赐我十个儿子，我就要用其中的一个儿子做古勒波，像易布拉欣圣人那样。后来，果然他有了十个儿子，最后选定圣人的父亲做古勒波，当时人们抽签，一次、二次抽签，最后阿拉伯人的命价从杀死一个人赔偿十头骆驼涨到了赔偿一百头骆驼，就是一个命价用一百头骆驼来进行罚赎。这样，就减少了阿拉伯民族之间的残杀。命价提高以后，人的生命得到尊重。在穆圣（愿主福安之）降生之前还发生了一件事。就是象兵的事。当时，埃塞俄比亚驻也门的总督建了一个教堂，把它称做另一个克尔白，要叫人们到那个地方去朝哈只。当时，一些人用大便、粪便涂了这个墙，他愤怒了。于是用六万大军，九头母象、十三头公象攻打麦加。当来到麦加附近的时候，在米那和买哈赛勒山之间出现了一个奇怪的现象：飞来了成群结队的飞鸟抛下了石头，军队溃不成军，后来都死了。学者们的看法：这一次表面上是石头，事实上用最小的天花病毒。因为在象兵那年，很多士兵得天花死了。就要知道：他们用最大的大象来进攻麦加妄想拆毁考尔白，全能的真主以最小的病毒——天花消灭了他们。此事发生后，信息很快地传出。波斯不久就迅速出兵也门。当时，世上有波斯和罗马两大国家闻名于世，它们具有侵略性和扩张性，但因象兵的事实，它们不敢轻易进攻阿位伯，也不敢学象兵侵犯考尔白，证实了考尔白的尊贵，麦加城的神圣。圣人的父亲阿布杜拉，他是第二个做古勒波的人。易布拉欣圣人把他的儿子做古勒波，穆圣（愿主福安之）的父亲阿卜杜拉是古莱氏里第二个人举意做古勒波的人。穆圣（愿主福安之）的父亲就被称为做古勒波的人，圣人就称为第二次做古勒波人的儿子。说明，在圣人诞生之前，真主已经给圣人创造了一个非常好的条件，使他的祖父、父亲身价百倍受人们的尊重。穆圣（愿主福安之）的父亲生性善良、大度慷慨，最受人们喜爱。穆圣的父亲是以一百头骆驼赎身，而称为“被宰过的”人。穆圣的祖父把儿子做古勒波，最后把命价从十头骆驼升成了一百头骆驼。这件事情使穆圣（愿主福安之）说成为两个被宰（做古勒波）的人的后代。”在穆圣的家族里，在他的祖辈里，真主已经预先赐给人们的尊重。在穆圣出生前，他的父亲到萨姆（叙利亚）经商，行到麦地那购买枣子时染病身亡，葬在达鲁·罗比尔·杰阿迪村里，享年25岁（穆圣出生前2个月或18天）。麦加城诗人阿米纳为他写了100首悲壮赞念诗来悼念他。穆圣之父只留下五头骆驼，一只羊，一个埃塞俄比亚女奴温姆·尔迈尼，曾经是圣人（愿主福安之）的奶妈。穆圣成了无父的孤儿，由伯父艾布·塔里布监护抚养，从小就是在一个艰难的环境下。真主在穆圣（愿主福安之）幼年之时就使他显现了诚实，得到了一个从不说谎话的美誉之人的称呼——“艾米”：诚实无欺的人。这一点为后来为圣，给了一个先决、有力的条件。可以看到，在圣人诞生之前，在圣人出生之时，真主都为穆圣的勒苏伦拉西（真主的使者）的显现已经准备了很多有利的条件。就可以见到天意（真主的意欲）特别明显的事是，在圣人为圣之前天上落下的那块陨石，当时是白色的，后来成为黑色的。古莱氏人要重新修建克尔白时起了纷争，各个部落的酋长们都要亲自把它镶嵌在克尔白的墙上。争执不下，由谁来装上呢？后来，因穆圣（愿主福安之）的人品美誉而请他来判决。圣人的做法非常高明，他叫拿来一张毡子把石头放在上面，每一个部落酋长拉着毡子的一角，来到墙的边上，由穆圣（愿主福安之）把它装在了墙上。真主已经让穆圣为圣之前，就显现了他的高品、领袖的品级。使各个部落的酋长非常尊重他，而且听从他的裁判，为圣人为圣之前创造了一个非常有力的条件。这是真主对穆圣的一种启示，也是给蒙昧时代阿拉伯人的一个显迹。穆圣将影响驰誉于阿拉伯和全世界。预先的显示和显迹证实了真主的实有实存。从穆圣（愿主福安之）四十岁为圣前的显迹、证据，证实真主的实有实存。穆圣（愿主福安之）诞生于阿拉伯历三月九日星期一（公历571年4月20日或22日），生于麦加哈希姆家族，在降生时又恰好是象兵事件后一年，在这样的情况下，人们正处在一人休养生息的时候。在降生时真主赐予的吉兆：①波斯王宫的十四个阳台一齐坠落；②拜火教的火突然同时熄灭；③萨吴湖干涸，周围的教堂完全全部坍塌；④穆圣的祖父孟台利布抱穆圣（愿主福安之）到考尔白向真主祈求，感赞取了这个阿拉伯人乃至世界人类从未取过的尊名，第七天做了割礼；穆圣（愿主福安之）在哺乳期显现的是什么呢？他的奶妈是艾布·折害力的女奴，又称：海里麦。应接受圣人（愿主福安之）做她的乳子的时候，她连自己孩子的奶都不够吃。由于出于对圣人的热爱，接受做圣人的奶妈。奇怪的事情，当她给圣人哺乳后，她的奶吃不完，而且流在地上。圣人的一个奇妙的现象：只吃她的右乳，不吃她的左乳，左乳留给他的同乳兄弟吃。阿拉伯的规矩：小孩不能在家里长时的住，总要离开家到一个新的环境里住一段时间。那么，就让她跟着海里麦到她的农村的家里去住。这时，骑的是一只很瘦的驴子，但驴子跑得很快，甚至比马跑得快。在路上歇凉时的枯树活了回来发了芽。所以，人们公认：这个孩子是有福份的孩子。当圣人到4、5岁时，出现了开胸事件。一次，圣人和他的同乳兄弟在一块玩耍的时候，出现了一个奇妙的现象：天仙把圣人的胸打开了，这个事情使他的同乳兄弟跑回了家，对他的母亲说：“的确，我的哥哥穆罕默德被人杀了。”结果，他的乳母来到的时候，看见他睡在地上，两眼观看着天。这件事是一件非常奇妙的事情，乳母害怕发生更多的事情，就把圣人（愿主福安之）送回了麦加城，回到了他自己的家。圣人的诞生之地就在麦加城现在是一个图书馆的地方，它原来是圣人诞生的地方，在克尔白不远的地方。六岁时孟台利布亡故，在麦加与麦地那之间的艾布瓦伊村。8岁2月10天，祖父在麦加去世托付给伯父艾布·塔里布抚养，他器重、保护他达四十多年。12岁2月零10天，伯父带穆圣到沙姆（叙利亚）经商遇上了一个叫哲勒哲斯的修士，这个修士拉着穆圣（愿主福安之）的手对他的伯父艾布·塔里布说：“这就是众世界的领袖，这就是真主为慈悯全世界而差谴的人。”他的伯父就问：“这话你从何说起呢？”这个修士说：“你们远远地走来，我就看到石头、花草、树木一概都向他叩头。他们除非是对先知叩头，从来不发生这样的现象。我确认他就是封印的圣人。我还发现在他的肩下，有一个如同苹果大的圣印。”他让他的伯父把穆圣带回，不要再去叙利亚，因为害怕犹太人伤害他。于是他们的这次经商没做成就回到麦加城。穆圣15岁时参加了维护禁地和禁月的（取消）伏杰尔（罪恶）的战役，他负责运输箭。战后古莱氏各族订立了《伏杜里盟约》：无论是否麦加人一律为被欺压者讨回公道。打破了以“血缘部落蒙昧保护关系”的护短行为。阿拉伯人第一次以公道判决，不再以血缘为判决，这对阿拉伯人来言是一个很大的进步。穆圣（愿主福安之）说：“这件事比送我一头红毛骆驼更高兴，若让我宣扬伊斯兰而宣扬它，我一定照办。”穆圣青少年时代是奔波的，曾替人放过羊，直到25岁与海底舍成婚。与海底舍成婚这其中奥妙的就是我们圣人给海底舍打工。海底舍是一个贵妇，很富有，圣人在那时出现了一个奇妙的现象：白云遮顶。找我们的圣人，只要看到哪里有白云，就找到了他。另外，海底舍发现圣人非常诚实，忠守信托，全践约会，品德高尚。他的美誉逐渐显露。随行的仆人迈赛尔告诉海底舍：穆圣（愿主福安之）慷慨大度，有主见，说话诚实，办事忠厚。真主以海底舍来做穆圣的内助（一个成功的男人都有一个贤内助）。她梦见一轮月亮落入怀中，修士预言她将嫁给一位先知，她向圣人求婚，圣人拒绝了求婚，提出一个条件：除非你把你所有的财产都费用到伊斯兰的教门上。海底舍答应了。以四十岁的中年的海底舍嫁给了25岁的穆圣（愿主福安之），这是真主赐给我们穆圣第一位妻子，同时海底舍为穆圣生下了孩子：嘎西目（少亡），阿卜杜拉（少亡），则乃布，鲁格那，温姆·库里苏姆，法图麦，一直长大成人。在圣人的时代，跟随圣人都象迁士们一样到了麦地那。到了圣人归主之前，除了女儿法图麦以外，其他的子女都归主了。在圣人归真后半年，法图麦也归主了。这奇妙的事情，就提醒了中间的一个奥妙的机密。真主赐给穆圣的领袖品级和能力：穆圣三十五岁时，古莱氏人重修天房，穆圣平息了纷争，用毡子让每一个酋长拉上一支角，由穆圣安放黑石。重建后的天房四方形，高15米，安放黑石的墙长10.1米，玄石高1.5米，有门的墙高12米，门高出地2米，古墙外下方“沙勒瓦尼”高0.25米，0.3米的围墙。真主在穆圣为圣前已集中了各阶层部落人的长处于至圣。思想端正，眼光敏锐，诚实从无谎言，公称为“艾敏”即诚实无欺不说谎的人，成为阿拉伯人公认的最高规范，参与喜事好事，远离坏事罪错，不饮酒，不吃祭献偶像的东西，如：肉，不参加偶像的活动，远离伴主假神。真主保护他的内心和行为，远离真主所不意欲的，为先知穆圣安排了承担使命的条件。公认穆圣品级高尚，慷慨大度，英勇道德，尊重邻居，宽厚，最诚实，温和善良，公正守信，一切优良品质聚集一身，坚持正义，更重要的是“艾敏”：从不说谎话之人。穆圣（愿主福安之）宣扬伊斯兰有两个时期：一个时期是在麦地那的时期，一个时期是在麦加的时期。在麦加的时期是最初的时期。四十为圣显示了真主的实在实有。穆圣为圣时，显现的是真主的启示——《古兰经》的下降。穆圣经常带着炒面和水到距麦加2里左右的努勒山的希拉山洞（洞深四腕尺，宽1.75腕尺）坐静。第一个赛拜布是坐静一个月。思维由自由奔逸进入了隐藏于非物质世界的机密境界，洞察并得到了这种机密。出现在圣人上，首先是真梦。圣人（愿主福安之）说：“圣品的四十六分之一——真梦，依然存在于我的教生之中。”（1）四十岁时各种显迹启示显现首先是真梦，四十六分之一的圣品显现，特别是希拉山做静第三年的莱买丹月，《古兰》下降是在莱麦丹月的21日（星期一）即：公元610年8月10日（阴历推算是圣人40岁6个月零12天，阳历推算是圣人39岁3个月零22天）。在这一天哲伯莱伊莱大天仙突然显现，说：“你读。”圣人说：“我不会读。”。于是，哲伯莱伊莱大天仙抱住了他并紧紧地抱住了他，几乎使他喘不过气来，然后把手松开，说：“你读。”圣人说：“我不会读。”他再次紧紧地抱着圣人，然后松开，说：“你当以你养主的名宣读，他曾用血块造化了人类。你当宣读你的养主是至尊的，他教导人并教人用笔，他教人类所不知道的。’”（《古兰经》36：1-5）这是首先降下的《古兰经》。这个事情以后，接着有一个断时间的启示中断，时间大概就是几天的时间。然后，紧接着《古兰经》又紧接着下降。提醒：为什么启示会中断？是为了使穆圣记住它，渴望它再次来临，增加对启示的渴望和向往。真理中断，然后再次降临，会使人们更坚信：他确是至尊至大的真主的使者。“盖被的人啊！起来，你当去警告，你当去颂扬你的主宰，你当洗涤你的衣服，你当远离污秽。”（74：1-5）启示的证据哪里呢？启示有很多显现，证据是在真梦里。要知道，在伊斯兰教门里，一些有品级的人，一些清廉洁皎之人，他们都具有真梦，具有预见性，具有一些在梦境里后来被事实所证明——预言的梦，一些隐密的梦、一些机密的梦，甚至是一些很奇妙，但是后来被事实所证明是真实的梦。真梦证实启示的确存在。既然证明有启示的存在，就证明有一个无形无像、全能全知的真主的存在。对圣人来说，出现心中的暗示，就是突然出现一个暗示的动念，这是第二种。第三种是哲伯莱伊莱大天仙以人形的形象叫圣人：你念你读。第四种是哲伯莱伊莱大天仙幻化成刺耳的铃声颁降启示。第五种是天仙以真面目显示启示。第六种是在登霄时，诸天之外得到真主的直接的启示。没有见到，但是心里出现了这种信息、启示。第七种就如同真主对穆萨的交言，如：杜瓦圣谷的交言。第八种只有苏菲之人，得到苏菲的真谛之人能够理解和体会，就是真主直接的醒令，无需如何，无需时间，无需幔帐。这些现象证实我们的圣人（愿主福安之）是真主的使者。四十六分之一的圣品真梦依然在清廉洁皎的人中存留，是启示实有的证据，证实了真主的实存实在实有。在《古兰经》中对圣人一句关键的话：“你不要因施恩而图厚报，你当为你的养主而坚忍。”（74：7）圣人在一生当中，都是在这两件事情上显现了他高尚的一种品格，显现了他的一种精神。（2）超前的思想。圣人出生的环境，是一个多神教包围的环境。当时的犹太教徒已经不是犹太教徒，基督教徒已经有很多人背叛了他们的《圣经》，而且和多神教混淆在一起。圣人的老辈人，他们不认识真主，他的亲戚不认识真主，他的朋友不认识真主，他的邻居不认识真主。为什么圣人会提出认主独一的思想？而且把这一真理进行宣扬，现在影响到全世界。这是第一个。第二，在诚信后世的事情上，在圣训里提举了很多事实，证明复生日是存在的。第三，圣人的洁净心灵远离了所有恶行和丑事，而且戒恶行善。要求每一个穆斯林要消除心灵里的丑恶，应当洁净自己的心灵，劝善戒恶。第四，在万事中间托靠真主，坚信前定：好歹都是来自真主。在这一条上，圣人这样做了，他也要求穆斯林也遵行在这一条上。第五，做为穆斯林诚信穆圣（愿主福安之）的使命，确信圣人不加以怀疑，服从他、听从他，赞美他，这就是赞主赞圣上成为五件事情上的遵行。遵主命、应当、圣行、讨喜，大小的礼节，五件事情同样遵行。五大主命，念礼斋课朝同样重视，不能轻视一件重视一件。在六大信仰上，不能有缺陷，这在圣人时光就定下了这些。当圣人归主后，跟随明师，跟随引导者，听从明师的教诲，一直到世尽。圣人二十三年就宣扬了伊斯兰。使伊斯兰的思想体系、社会保障、道德规范在人类里成为非常重大的影响。伊斯兰的法典——《古兰经》，成为人类里的一个重要的法典，而且伊斯兰教的生活方式成为了人类中间最优秀、最好的一个生活方式。只在二十三年时间就形成了，这是不可以想象的，除非是真主的意欲，真主的相助，那么就出现了这个很大的奇迹。要知道：在麦加时期是三年秘密传教，十年公开传教，共十三年。遭受到迫害后，迁到麦地那，在麦地那经过十年宣扬。共二十三年，伊斯兰就改变了整个阿拉伯，影响到了全世界。在前三年的秘密传教里，就是“你当朝夕颂扬你的主”（信士章55节），我们的对人早日出前，晚日落前礼两拜。朝夕二时颂扬你的主清高，证实赞词在圣人还未登霄之前就已经成为定制了。第二个阶段是十年的公开传教。就是从“你当警告你的亲戚”（众诗人章214节）开始，公开的宣扬了伊斯兰教。《众诗人》里面所讲的是启示穆萨圣人向法老王和臣民宣教的这件事。因为古莱氏人从没有见过穆圣有撒谎和任何欺骗的行为，而且称为圣人——“艾米”，就是诚实的人，从来不说假话的人。正因为这样，圣人把古莱氏人召集起来问他们：“我给你们传的使命，你们相信吗？”古莱氏人说：“我们都相信。”圣人说：“你们为什么会相信呢？”“就凭着你“艾米”的这个名称，所以我们都相信你”。只有艾布·来害病跳了出来骂圣人说：“你这个该断手的，你就这样召集我们？”《古兰经》降下来了：“艾布·来害病双手受伤了”。圣人公开宣布使命，宣扬伊斯兰，多神教徒对圣人极为不满，因为圣人批驳了多神教的错误崇拜，激怒了敌对者，迫害开始了：①最早出现的是讽刺圣人，轻视圣人，嘲笑圣人，否认圣人，挖苦圣人；②接着是，歪曲穆圣的教诲，引起人们对圣人的怀疑，散布谣言，攻击伊斯兰教及穆圣的人格；③再进一步，诋毁《古兰经》说是古代的神话，分散人们的精力阻止人们倾听《古兰经》。“其中一些人无知识地购买去无稽闲谈，以便在真主的道路上使人迷误”（31：6），“他们希望你让步，他们也让步。”（68：9）以谈判，话语瓦解穆斯林，以消除穆斯林，迫害穆斯林。迫害体现在：1.敌视伊斯兰；2羞辱穆圣；3.折磨追随者。在这三方面变本加利。要知道，其中有几个人，一个是比俩来，比俩来是埃塞俄比亚人，是一个黑人，他归信伊斯兰教后，他的主人迫害他，鞭打他，让他饥饿，让他暴晒，后来又决定杀害他。把他用四块大石头、用链子拴住他，把他放在沙漠里暴晒，肚子上还压着一块大石头，要把他活活晒死。在这时问他，他仍然说：俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默德，勒苏伦拉西。在这样的情况下，圣人对艾布伯克尔说：“你赶快去救比俩来”。圣人说完这话，艾布伯克尔就把剩下的最后一点金币带上去救比俩来。他对比俩来的主人说：“比俩来到哪儿去了。”“他逃走了”。“我不是跟你说人逃走，我是跟你做生意，我准备用钱把他买下。”“哎呀，赶快赶快，看看他死了没有”。所以，带着艾布伯克尔跑到沙漠里，这是比俩来已经奄奄一息了，艾布伯克尔把身上带的一点水让他喝了，把他救了回来。比俩来从此就跟着圣人寸步不离。这是对跟随者的迫害。要知道，除了迫害，还有杀害。在圣人离开麦加到麦地那时，选了四十位索哈布，他们有三条任务：第一，继续宣扬伊斯兰；第二，保护迁士们和家属们的生命和财产的安全；第三，迎接穆圣胜利的归来。这四十位索哈布先后都遭到杀害。到了最后一个索哈布，他有一个妻子和一个孩子，也被抓住了，钉在了三个木桩上，就问他：“你还信不信那个穆罕默德。”他说：“俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默德，勒苏伦拉西。”这个索哈布就被杀害了。接着又问他的妻子，他的妻子仍然说：俩一俩海，印兰拉乎，穆罕默德，勒苏伦拉西。敌人用一个长枪，从下身一直穿到喉咙，把他妻子也杀害了。再问他的儿子，他的儿子说：我不信了。就把他放了，他跑到圣人面前哭了，说：“圣人啊！我欺骗了他们，我说了假话。”圣人说：“以后遇到同样的情况，你同样对付他们。”就知道，四十个索哈伯先后都是为伊斯兰教而殉道。提醒：欧麦尔的事情。欧麦尔因为跟随圣人受到迫害，在烈日之下暴晒，用晒热的石头把它压在胸口上烫，甚至把他扔在水里浸泡，当欧麦尔受不了之时，他欺骗他们说：“我不跟随圣人了。”结果，他们把他放了，回来后向圣人哭泣，向真主求恕饶。《古兰经·蜜蜂章》106节：在归信真主后，又背叛的人，除非是被迫，内心仍然坚信不已。若因叛教而心情舒畅者，必定遭天谴，遭受重大的刑罚。这一章节降下来，就说明了《古兰经》的真理性，处理问题的全面性。要知道这一点。要知道，奥斯曼整个家族都是跟圣人对头的，只有奥斯曼本人坚守在圣人的教门里，为什么呢？因为，哲伯莱伊莱大天仙传启示给他，奥斯曼没有见到，但他仍然在归信之中。但有一天他突然发现圣人头上冒汗，眼睛呆滞了，面色发红，圣人头看着天，他也往天上一看，发现天上有一位穿着白衣服的人降了下来，站在了圣人的右边。这时，他全信了伊斯兰的教门。对伊斯兰教门没有任何一点的怀疑。要明白这个话。要知道，欧麦尔的母亲是第一位被杀害的妇女，因为欧麦尔的母亲被艾卜·折害力用枪刺死的。当时，她在艾卜·折害力的家里为奴，她归信了伊斯兰后，艾卜·折害力迫害她，她坚守在正道上、伊玛尼的坚定上，所以艾卜·折害力用标枪把她活活刺死。这就是第一位殉道的妇女。其他信奉伊斯兰的女性，比她受到的这个更严重。她们受饥挨饿，甚至无法生存下去，从他们主人的家里逃跑出来，然后又被抓回去，受到残酷的伤害。但，她们的信仰没有任何的变化。有一个事情值得重视，当迫害加深后，有一部分圣人的圣门弟子逃到埃塞俄比亚，埃塞俄比亚当时是一个基督教国家，它的国王是一位基督教徒，去了后国家把他们保护了下来。第二次，一共有八十三个人，包括十九位妇女，一起逃到埃塞俄比亚去避难。古来氏人艾卜·折害力、艾卜·来害病这些人派出阿迈鲁·本·阿细和艾布·勒比尔这二个精明且能说会道的人，去埃塞俄比亚，要求国王把逃去的穆斯林让他们带回处死。国王是信奉基督教的，他问穆斯林：你们是怎样信仰的？他们念了《古兰经·麦尔彦章》。国王当即表态：我不会把信主的人交给拜偶像的人去处死。所以，他们得到了国王的保护。一次非常狠毒的阴谋在真主的相助下失败了。从这些事情上看来，我们圣人在为圣之前，为圣之后受到种种迫害，但是都有真主的相助，真主的护佑。在这个事情上就说明了。我们这个圣传的教门必定走的是索哈伯的道路，和索哈伯走的是同一条道路，我们遵行在艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提上，我们遵行在原本的伊斯兰教上，必然会被一部分坏人所迫害、杀害，但这些跟我们的前辈圣门弟子所遭遇的是相同的。所以，在这事情上，感谢真主，万赞归全世界的主。就把这话说了。讲三个问题。一，以忍耐和拜功求相助。真主说：你们以忍耐和拜功求相助。的确，真主是与忍耐的人和坚忍的人同在。在所有的事情里，拜功为首，只有拜功受承领了，所有的功修都受承领。因为，在复生日的日子里，首先上天称的就是拜功，如果拜功受承领了，所有的功修就都受承领了。一旦拜功被拒绝了，所有的功修就都被拒绝了。所以，在今生就抱着感谢真主（的意念），并且以拜功和坚忍向真主求相助。象这样，在很多事情上都有真主的开解。在真主的试验之后，必定有一个美好的开解和结局。在《鲁海·白雅尼》经中说：在厉害的灾难之后，有尊贵的幸福。所以，一旦真主喜爱一个人，就必定会以各种各样的试验来试验他，无论是在疾病、病痛以及其他一些连带的事情，包括不愉快的事情，包括各种灾难的事情，无论是贫穷的或者是其他一些意外的事情，在这些试验之后，最后用恩典来试验他，在所有的恩典里，最严重的试验就是富裕和金钱的试验，一旦在金钱和富裕里的试验成功了，真主的相助尊贵的恩典就必定到来。所以，在一些厉害的灾难之后，必定有尊贵的幸福的到达。二、圣传真道的遵行者在任何一个灾难、损失，任何一个事情里都抱着一个感谢真主的心态对人们来说，只要记住这个话，就是：任何一件事情，没有真主的口唤不可能发生，既然有真主的口唤发生了，这中间就有一个奥妙在里面，这奥妙是什么呢？我们说天意人难测。对人来说，不知天意就不知真主的意欲是什么，所以在每一件事情上都要喜欢，都应当顺受。所以，在圣传真道里提醒一个事：任何一件事情是凭着真主的意欲。在任何一件事情都凭着真主的意欲，说：“主啊！只要是你为主的意欲，奴辈都喜喜欢欢。无论是灾难、幸福，无论各种的试验，奴辈都喜欢。任何一件事情，作为我们本身的地位是什么？我们是被造的人类，把我们自身作为奴辈——真主的奴辈（伍俩门拉），或者做阿布顿拉（真主的仆人）。仆人必须顺从于主人，必须跟随在主人上，顺从于主人，驯服于主人。所以，在这个事情上首先讲跟随（塔尔提）、顺从、服从，完全驯服于真主。如果这样的话，那么他在所有的事情里，没有忧愁。比如：一个人他受了伤，他摔了跤，把皮碰破了，或者被门夹住、夹破了。他的感觉是什么呢？是疼痛。在疼痛里，他说：感谢真主！感谢至高的真主。他的回赐是意想不到的。为什么这么说呢？在所有的恩典里是多的，而在痛苦和灾难上是少的。一旦受伤了，骨头没断，筋没断，生命保留了，那感谢真主。就算是皮破了，留了血，迟早要好。哪怕筋断了，骨头也断了，还可以治好。生命还保存了，感谢真主。一旦丢了生命，这是顺从于真主的前定，仍然是感谢真主。说：主啊！你完成了对我的试验，你为主疼慈奴辈，让奴辈回归于你为主。仍然在知感之中。所以，就讲到圣传真道的遵行者在任何一个灾难、损失，任何一个事情里都抱着一个感谢真主的心态，随时感谢真主。不要有任何的抱怨，因为一旦出现抱怨，我们说叫怄报真主。因为，真主说：如果你们感恩，我必恩上加恩；如果你们昧恩，我的罪行是严厉的。所以，无论抱怨还是各种各样的不满，只有在任何一件事情里，特别是在灾难里、损失里、各种试证里，都感谢真主，都顺从于真主，都喜欢于真主。那么，这样他就得到了恩上加恩的回赐和福庆。如果他抱怨了，他后悔了，他觉得各方面好象是很不高兴，那么象这样的情况，他是昧恩。就是在我们教门里，不能有任何的怨言，也不能有任何的抱怨，对任何一件事都是真主的前定，都是真主的意欲。这样对待了，就能够很好的把各种事情往好的方面发展，往好的方面努力。最后，在真主的慈悯和相助下得到了一个好的结局。三、无论从《古兰经》的故事里，或者从世界上发生的事情里，都有这样的一个经历，最明显的经历是优素福圣人的经历。他的哥哥出于嫉妒，出于各方面的原因而坑害了他，跟他父亲说把他带到外面，最后把他推到枯井里去，然后把他的衣服沫上了羊血，说他的弟弟被狼吃了，欺骗他的父亲。他的父亲是宰克令拉圣人。他的父亲明知他们是说谎，但还坚忍着忍耐了，没有戳穿他们的慌言。因为他说：当我吻见了这件衬衣的时候，我就知道他还活着。这就提醒了。那么，遭受了灾难，受到了迫害，被他的哥哥扔到枯井里边，来了一个商队，商队要找水喝，在井里发现一个小孩，就把他救了，把他卖到了埃及。那么，正因为卖到了埃及，所以真主的一些尊贵的恩典才逐渐显现。他逐渐成长，逐渐在埃及得到了国王的喜爱。但是，试验又来了。国王的妻子——祖丽亚看上了他，调戏他，最后他逃走的时候把他后面的衫子撕破了一片，结果他不顺从于国王妻子的罪恶，所以，她就在国王的面前陷害他。很好的证明：如果是衫子的前面被撕破了，国王妻子说的话是真话，后面的被撕破了，说明他再逃走，是国王妻子在后面拉他而撕破了他的衣服，他就应该是清白的。但，他仍然接受了试验，被试验而关到了监狱里去，这个事情的关键就又讲到了个事。因为他忘记了说：托靠真主（印沙安拉乎！）所以被多关了好多年。原因是这样，埃及王做了一个梦：梦见七头瘦牛把七头壮牛吃了。全国人的谁都不能圆这个梦。就到处找圆梦的人，到监牢里去问。优苏福说：“我能圆这个梦。”但是，他忘记了说：托靠真主（印沙安拉乎！），所以他被关了好多年。当优苏福能够圆梦的事情传开后，监牢里有两个牢犯，这两个牢犯对优苏福圣人说：“你也给我们圆个梦吧。”一个说：“我梦见在摘葡萄。”优苏福说：“你将为国王酿酒。你将要成为厨师。”另一个说：“我梦见用一个面团喂乌鸦。”优苏福说：“你将要上绞架，乌鸦将要啄你的眼睛吃你的头皮。”他们说：“我们俩个都是编的梦呀。”优苏福说：“编造的梦也是如此。”后来，果然不久，一个犯人给国王做厨师酿葡萄酒，另外一个上了绞刑架。正因为优苏福圣人忘记了说：托靠真主（印沙安拉乎！）他被关了好多年。后来，又再追这个梦的时候，他又重新说他能够圆梦，他才到国王的面前。他怎样圆这个梦呢？他说：“七头瘦牛把七头壮牛吃了，就是说将要遇有七个丰收年，所积存的粮食将要被七个荒年所消耗。后来，事实证明：埃及的七年丰收，国王没有浪费都收集起来存在粮仓里，然后连续发生了七个灾荒年。将好把七个丰收年的粮食吃光，灾年过去了。埃及开始风调雨顺。所以，这个时候，优苏福有了很高的地位。他的哥哥因为做生意来到他那儿，他发现后，就有意地扣留了他们。招待他们宴席，然后把杯子藏在了最小那个弟弟的包袱里，搜查后说他们偷东西，就把最小的弟弟扣下了。他的哥哥回到他的父亲面前，又说慌话欺骗他。到了后来，梦见太阳、月亮、星星向他叩头。优苏福把他的父亲，把他们接到了王宫，然后把王座让他的父亲坐在了上面。他对他的弟弟、哥哥都是以德抱怨。这样一个历史的故事说明一个事情：任何一件事都要有至高无上的真主的意欲，它才会发生，一旦发生的事情，都是真主的试验。那么，对待真主的试验只能以坚忍和拜功求相助，只能以感谢真主、顺从真主、驯服于真主，求真主的开解。所以，首先是跟从于真主，顺从于真主上，然后是完全顺服于真主，最后才是完全驯服于真主，那么象这样的情况，在任何试验中必定胜利、必定成功，最后得到真主的开解，他们将要得到一个很好的地位，得到一个很好的尊贵的幸福。穆圣（愿主福安之）说：“当真主要提拔一个人到他所不能达到的一个高尚的品级的时候，真主就将以各种事情来试验他，有些是他所能承担的，有些是他所不能承担的，有些是生活上的，有些是各方面的，一旦他被试验成功了，真主就把一个他用一生一世功修办道所不能达到的高尚的品级恩赐给他。”所以，要喜欢真主的意欲，要能够正对所有的试验。能够对待亏伤和各种的损失，要有一个从好的方面努力，从好的方面发展的信心和决心。就是凭着忍耐，凭着拜功向真主求相助，用杜阿向真主求开解，用使我们各种的事情都达到一个好的境地，达到一个高尚的地位，达到一个尊贵幸福的境界。关于认主学层次的问题在圣传真道的《穆罕印迪尼》经中，讲到讨黑德方面，它提醒了一个阶层问题。什么阶层呢？最多、最常见的是父传子受的伊玛尼。按经上的比喻是：某人回家了，他就相信。因为在先天之中他已经领受了伊玛尼，他已经诚信。所以，在今生一旦提起真主，他就全信、归信，没有任何地怀疑。这叫做父传子受的伊玛尼，他的领受是来自于先天，因为在先天之中，他已经归信。所以在这个世界上提起真主，就诚信，没有怀疑。他也不去考究。第二种伊玛尼，他的品级是什么呢？经上比喻：某人回家了，他把耳朵放门缝里听一听，里面有没有人说话，里面要是有人说话，我听见了有人说话声。这叫做学问知识的认主。在学问知识的认主，把它分成很多门类。一，推论的认主。怎么推论认主呢？房子从哪儿来？房子是工匠盖，要是没有工匠，就绝对没有房子，我只见房子不见工匠，也必定有工匠。证明：从被造，证明有一个造化。从一个房子，证明有一个工匠。因为产生的原因，必定有一个因由（赛拜布）。要是没有一个原因，万事不会凭空而产生。我见世界，不见真主。那么，必定有真主。因为没有一个全能全知的真主，那么世界不能从无到有。这是推论的认主。二，因果的认主。什么叫因果认主呢？见到一个小孩，一定有娘。要是没有娘的话，绝对没有这个小孩。当我们的祖父、父亲一辈还没出生的时候，我们在哪儿？我们从哪儿来，我们归到哪儿去。那么，他从这个因果上就认识了的确有一个真主的存在。在因果认主里，还提到很多事情。它的原因是什么？就是，有被造的就一定有造化，要是没有造化的，所有的被造就不可能发生，就不可能存在。从因果论里，他就推论了的确有一个公道的主，的确有一个实存的真主存在。三，相对的认主。什么叫相对认主呢？就是：有单数就有双数。要是有了双数，就必定有单数。一旦有偶数，必定有奇数。因为，偶数是从奇数里来的。我们把它相比：既然有被造，就有造化，它有一个来源。有个单数的2，它是两个1，它从1里边来。所以，只要证明有单数，就必定会有双数，有双数就必定有单数。偶数和奇数是相对的。从世界上看，所有东西都是一对的，有高有矮，有胖有瘦，有男有女，有好有坏，所有东西都成对。那么既然这样，它就必定相对应一个独一的真主的存在。四，风格论。什么叫风格论？一个画家能够作画，就有一定的风格，要是两个画家的画，就是两个风格。在整个世界上，造化的主是一个，它就必定是一。什么风格呢？人，鼻子在中间，眼睛在上边，嘴巴在下边，耳朵在两边。猫、狗也是这样，牲畜也是这样，甚至鱼也是这样，小蚂蚁也是这样。它是统一的一个风格。就是一个独一的真主。没有两个风格，没有个两个造化。要是两个的话，我把鼻子放上边，你把鼻子放中间，那必定在造化的风格上出现另外的风格。所有被造化物中间都有一个内在的联系。提醒：当清真言被数字化后，它恰好等于黄金分割，就是0.618。既然是黄金分割比，就知道比较全美的、非常匀称的比例，它的美的体现就有黄金分割的比例。一个螺丝，它有这个比例，它就会几非常的全美。所以，几乎所有被造里边，都有0.618，都有黄金分割的存在。那就是说：清真言是显现在万物被造之中。这是属于科学认主里的一个突破。五，科学认主。无论科学认主，还是其它，都有一个根据。就是从知识的根据，从科学成果的根据。在科学成果的根据里，就是《古兰经》中一些预言性的东西，一些科学性的东西，逐渐被人们所接受。什么被接受呢？比如：人造卫星一转，整个地球上有多少矿物，它的总类是哪些，它的百分比是多少，都有了一个数字。《古兰经》上说：人从土上造化。在伊斯俩目，在穆斯林上都很清楚：阿丹圣人是从土上造化，阿丹的后代也如同是从土上造化，没有任何怀疑。而一些不懂教门的人，它认为不科学，人怎么会从土上被造化？现在没人说这个话，因为发现人类身上所有的矿物，甚至连它的百分比，都跟地球上总体的矿物百分比相符合。地球上最多的是石头，人身上最多的是骨头；地球上五分之一的矿是铁矿，人身上五分之一的重量是血，血含的是铁。人身上稀有的金属都基本上和地球上的总体土壤里的成份是一样的，百分比都是一样。所以，另外一个含义，就是人从土上造化，人身上所有的矿物，所有的百分比和地球总体的矿物和百分比是相符合。所以，这就是一个超越。还有一些其它的科学的发现，从科学上证实：的确上是有一个全知的真主的存在。地球上有春夏秋冬四季，那是因为地球在旋转的时候，不是直角旋转，它有一个角度，这个角度刚刚好，使一年才有春夏秋冬四季。这样高的科学，这样高的知识，这样高的能力，就证实的确有一个全知全能的真主的存在。学问知识的认主、科学的认主：某人回家了，他把耳朵放在门缝里，听到里面有人说话，我听见里面有声音了。再高一层，是参悟认主：听说某人回家了，把眼睛放在门缝里看，看到有人在家里边。什么是参悟认主？眼睛能看见东西，要是眼睛瞎了以后，全世界的医生不能帮你做一只眼睛帮你装上，让你看见。所以，眼睛哪儿来？眼睛是真主造化。一只小蚂蚁，遇到危险逃走了，遇到好东西它来吃，吃不了把大家叫来一块吃，再吃不了，抬到它的窝里放着慢慢吃。全世界的科学家，造一只小蚂蚁，也做到这三条，他做不到。蚂蚁哪儿来？蚂蚁是真主的造化。这是在参悟里参悟出来的。一只小蝴蝶，它原来不是蝴蝶，是个小虫子，走路用脚，吃的是树叶子，风里去雨里来，为了生活辛苦一辈子，最后把自己裹起来死了。是不是真的死了，不是。到春暖花开的时候，它又活回来，走路不用脚，用翅膀飞，不再吃树叶子，吃的是花蜜，不再用脚走路，而是生活在花丛之中。这没有参悟，什么叫参悟呢？哎呀！真主啊，这是你为主提醒我们人类，我们人类活在这个世界上，为了讨生活，风里去雨里来，辛辛苦苦一辈子，吃的是树叶子，最后哪处黄土不埋人。是不是结束呢？没有结束，以后一旦复生日成立了，还要活回来，那时候走路不用脚，用翅膀飞，不再吃烟火之食，吃的是仙席面，不再用脚在地面上行走，而是生活在天堂的花丛之中。这就叫参悟。这种参悟，还不是我们教门的认主。圣传真道的认主是属于明证、伊玛尼的明证的认主，亲眼大见的认主。什么是明证的认主，亲眼大见的认主？经上的比喻：听说某人回家了，就是敲他的门，当门打开后，进到他的院子，坐在他的客厅，和他交谈。然后回到家里边，就对众人说：的确某人回家了，我敲开了他的门，我进了他的家，我还和他交谈了。这就叫做明证的伊玛尼。明证的伊玛尼的证据，是我们圣人（愿主福安之）的证据，圣人（愿主福安之）的证据是什么呢？讲一个是我们圣人（愿主福安之）的预言：圣人说到末尾时光，第一显迹是水不往低处流，而是往高处流。人们都相信，但是不知其所以然。现在的人们没有人怀疑，因为每一座城市，都有一个自来水厂，都有抽水机，把水往高处抽，然后才能放到下边来，供给人们用水。所以，圣人事实上是预言了抽水机，预言了自来水厂。从这个情况看，当时并没有电，那么圣人怎么就知道自来水厂，知道抽水机。要是没有一个真主的存在，那这个事情是不可能的。因为他没有信息的来源，而是一个超前的意识。第二个作为亲眼大见、明证的证据是真主的应答。圣人（愿主福安之）向真主求祈，真主就应答。有一次作战中，圣人在沙漠里，因为没有水，人不能再走动了，牲口也走不动了，有一个圣门弟子说：不远的地方就有一口井。圣人带着大家到了这口井处，结果井水干了，没有一滴水。大家都失望的时候，圣人向真主求祈。一下子，就象打闷雷一样，水从里边喷出来，人们喝够了水，牲口喝足了水，然后还洗了小净，还礼了拜，人们离开的时候，水还再不断地喷出来。象这样的证据，就证实有一个全能的真主的存在。在《古兰经》里，有五件事只有真主知道，是哪五件呢？第一件事，只有真主知道你们胸中所怀。就是为人的心思没有任何表露的时候，只在思想里边只是一动的时候，别人不可能知道，只有真主知道。经上的比喻，造化者必定知道被造的所有一切的规律、构造、活动和归落。简单的做一个现代化的比喻：一个制造汽车的工程师，他就知道汽车的构造，他要把这个汽车的构造告诉谁，谁都可以知道。所以，真主是造化了人，那么人的思维，人的一生有多少灾难、幸福，活多少岁，死在什么地方，怎么个死法，真主都一清二楚。特别是人的思想里边想什么，人不知道，但真主知道，真主叫谁知道，谁都可以知道。真主是叫有就有的主，真主是意所欲为的主。在这样的情况下，圣人可以知道。这就证实真主存在的一个证据。有两个故事，一个故事是讲艾布·苏福扬。当麦加城解放以后，艾布·苏福扬因为立了很多功劳，他跟在圣人的后面，跟圣人一块转天房，当时他产生了一个歹念：要是我离开圣人，我照样可以做出一番事情来。圣人就把头回过来，对他说：“艾布·苏福扬啊，照你的想法，你必定以失败告终。”艾布·苏福扬说：“我向真主求恕饶，我以后不敢再胡思歹想了。”这是一个证据。另外一个证据是艾布·赖害比。艾布·赖害比是圣人的叔叔，一辈子都跟圣人对头，伤害圣人。所以，当麦加解放以后，他就被关起来。他对士兵说：“士兵啊，你们来，你们的圣人是我的侄子，你们把他叫来。”结果，圣人来了说：“艾布·赖害比，你有什么事？”“我跟你商量，我用一两黄金赎身怎么样？”因为圣人的规矩，凡是俘虏要自由，要交出钱来，无论多少，都给自由。没钱怎么办？叫小孩算个题目，算会给自由，教小孩写个字，写会了就给自由。所以，艾布·赖害比知道圣人的规矩，就说：我用一两黄金怎么样？圣人就问他：“你的二百两黄金到哪去了？”“哎呀，我跟你婶婶埋在墙角下了，只有你婶婶和我两人知道，没有第三人知道啊，你怎么会知道的，谁告诉你的呀。”圣人说：“是真主告诉我的。”他没有办法了，就交出了二百两黄金来赎身。圣人不是要他的黄金，而是要叫他信真主，他宁可交出二百两黄金都不愿信真主，这说明他的迷误。圣人在预言里所说的，到了末尾时光，两个人抬起水来不能喝，两个人拿起食品来不能吃，圣人预言了什么事？生态的破坏，环境的污染。因为圣人时光，人仍然很少，环境的污染和生态的破坏根本就没有出现。那么，怎么圣人就提前把这个话说了。他是证实了真主的存在，也是一个明证的证据。第二个，是雨和雨点的数。是凭着真主的命令而产生。也凭着一些清廉洁的外哩，一些有品级的人的提求，风云雷雨的事情会改变规律。这个事情，中国历史上有很多。一些求雨的老巴巴，求了雨就下雨。而跟这个气候的反常等各方面都不能做解释。第三个，是腹中的男女。怀着的是男的，是女的。现在，虽然在科学上成形之后可以用仪器给测定出来，但在没有成形之前，还绝对没办法测定。这就都属于五大机密之一。第四个，任何人不知道明天发生什么事任何人都不知道自己会死在什么地方。第五个，讲世界末日的时间。这个没有什么价值，有价值的是小的末日。小的末日是什么呢？是人的死亡。他能预知人的死亡，能预言人的死亡，这个是小的末日。是五大机密之一的一个体现。既然是圣传真道，那就必定要继承在圣人的这些明证的伊玛尼里边。第二是继承在维俩耶提的传述里边。所以，这些不是功修办道而得，而是在继承圣人的教门里边所显现的一些奇迹和传承。在圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的传统里的认主学中所说的：见一物，就必见真主。怎么解释？有人说：这是泛神论嘛！是多神论嘛！我们说：不是。它的真正的解释就是万物都有真主造化的踪迹。你见到一个东西，你就必定知道真主的造化的奥妙，真主造化的实在。的确，万物里边都显现了真主的存在，实存实有。所以叫：见一物，就必见真主。见一物，就有真主存在的证据。这是认主学里的一个方面。知道了认识自己，就认识了真主。怎么认识了自己，就认识了真主呢？你从哪儿来？到哪儿去？人体的奥妙，各方面的经历，你要回去做一个参悟，那么你就明白，它都有一个真主前定的奥妙在里边。我们比喻：有一棵树，它开花了，把它的花编上号码：1、2、3……。有的花掉了，没结成果子；有的结成了果子。再看这些果子，有的掉在地上，有的被群鸟吃了，有的被人吃了，有的被卖了。然后，再把这些数字重新回味，原来这个地方这个果子是掉在地上，原来2号果子被群鸟吃了，3号果子是被人吃了，4号果子是卖出去了，5号果子是被偷走了。它的前定已经显现在它的开始上。那么，这些在认主学里，一旦经过参悟，那么他的层次就从父传子受提高到科学认主、知识认主。然后，再提高到参悟认主。最后，以万物都存在着真主造化，真主实存实有的踪迹和证据的这些方面，那么就进一步地得到了明证的认主，得到了亲眼大见的认主。为什么这么说呢？有形有像的东西，你用形象来认识它。只要见到形象，就知道是什么东西。那么，无形无像怎么认识呢？风，无形无像。你怎么认识有风呢？树枝摇动，风不吹，树怎么会摇动，就必定有风存在。所以，有形有像的认识是用形像来认识，无形无像的认识，是用道理来认识。我们说：春是怎样？春，无形无像。天气暖和了，柳树出叶子了，花也开始开了，虫子也出来了，春到了。就从这些道理上知道，无形无像的春的到来。提醒：无形无像，是用道理来认识。从各种各样的道理上、推论上，就能够证明真主的实存、实有。这个证据，就是圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）正统派对真主的认识，绝不是泛神论，也不是其它的举伴。见一物，必见真主。认识了自己，就认识了真主。真主是无形无像，从真主的造化里的每一个非常聪明、非常灵利的万物之灵——人的这些奇妙上，就证实的确有一个全知全能的、实存实在的真主的存在。圣人时光的悲伤之年的一些证据。都知道，在圣人时光，经过了一个悲伤之年。要知道一个奥妙的事，就是伤害绝超不过护佑。就是说，任何一个时候，真主的护佑都大于伤害。而且每一件事情都是真主的试验、真主的考验。恰好在圣人时光的悲伤之年，真主的试验就证明了真主的实有、实存和实在。古莱氏的反动分子霸道，而且敌视我们的圣人，甚至于进行各种的迫害以后，迫使圣人只能够离开麦加，就到了艾布·塔里布的山谷里边。在这个山谷里，除了艾布·赖害比、艾布·折害里这些人可以在城里居住，其他的穆斯林都被赶到了这个艾布·塔里布的山谷里边。在这个山谷里，穆斯林只能够以树叶、草根来充饥。山间根本没有什么市场，所以小孩被饿得哭，妇女饥饿得嚎哭，充满了整个山谷。一直到禁月的时候才能够离开山谷，去买一些生活必需品。在这个时候，古莱氏的反动分子又抬高物价，哄抬物价，让他们没有能力去购买。在这样的环境之下，整整地熬过了三年。到为圣的十年的一月份的时候，这时古莱氏的内部发生了分歧，他们对与圣人的断交、对圣人迫害里所写的文书，已经是意见有所不同。圣人得到真主的启示，就是真主已经把文书里面的字，除了真主的尊名以外的全部都让白蚁给吃尽，已经是空而无存了。艾布·塔里布到天房去撕毁这个文书的时候一看，果然是这样。除了真主的尊名保留在纸上，其他的条文全部被白蚁给吃光。多神教徒，他纵然是见到了这些显迹，也不会诚信，而且他们还说这是邪术。所以，在《古兰经·月亮章》的第二节里就说：纵然他们看到了显迹也会避开，并且说这还是邪术。他们反而更加隐昧，更加否认圣人，更加加紧他们的迫害。紧接着，就是保护我们、支持我们圣人（愿主福安之）的艾布·塔里布的归主。在这个三年里，艾布·塔里布一直保护和支持着我们的圣人（愿主福安之）。在临归主的时候，那么圣人（愿主福安之）就对他说：叔叔啊，你赶快地念：除真主之外，绝无崇拜的。“俩一俩海，引兰拉乎。”那么，凭着这一句话呢，在真主的御前我为你求情。”这时候，艾布·折害里、艾布·误梅耶这些人极力阻挡，就说：“艾布·塔里布，难道你临死的时候还要背板你祖宗的宗教吗？”他们阻挡他，那么艾布·塔里布就说：“我的侄子啊，如果你平常教我念，我一定会念。我快要死了，你才叫我念，我担心人家说我是因为怕死才念这句话的。”就在这个时候，他断了气。圣人（愿主福安之）哭了。圣人就说：如果我不受到禁止，我一直要为你求饶。真主启示：你不能引导你所喜爱的人。就是说，你所喜爱的人，你并不能引导。引导是真主的引导。所以真主启示：你不能引导你所喜爱的人。（《古兰经》28：56）我们的圣人和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不应该为他们求饶。即使他们是自己的亲戚也罢。

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