“以人为本”与政治伦理政治论文.doc

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“以人为本”与政治伦理_政治论文摘要：“以人为本”，不是我们的政治策略，而是我们的政治伦理。作为一种政治伦理，无疑是要把人作为目的，而不是把人作为实现政治目的的手段。

Abstract:“humanist”,is not our political strategy,but is our political ethics.As one political ethics,is without doubt must take the human the goal,but is not realizes the person achievement the political objective method.

关键词：以人为本政治伦理人性先进性key word:Humanist Political ethics Human nature Sophistication作者简介：孙罕膺（1972—），女，中共绥化市委党校哲学教研室副主任。“以人为本”不是我们的政治策略，而是我们的政治伦理。把“以人为本”引伸到政治伦理的范畴，“以人为本”中的“本”，应是人之为人的根本，这个“本”就是“人性”。如果抛开“人性”之本，“以人为本”也只能停留在政治策略的层面上，而不能深入到政治伦理的层面。因为政治伦理，是基于对人性的解释与确认的基础上，对人性的直接而强制性塑造。潜藏在政治伦理背后的一个实质问题，就是把人作为目的还是把人作为手段？是政治的人性化，还是人性的政治化问题？因此，我们说，实现以人为本的理念，最根本的是体现在我们政治伦理上。如果把“以人为本”的理念，推及到我们的政治伦理范畴，那么，我们必须重新审视以下几个方面的问题：其一，人性与天道的关系。

政治伦理，按照中国传统哲学思想来理解，它应是“人性”与“天道”的相互关系的政治哲学范畴。包括对人性的解释、确认以及其所认可的人格模式和个人修养等。

“天道”，就是天地万物生灭兴衰的根本大道。

儒家的伦理主张是：作为一个人，要具有“天道”赋予的大作为，就必须克制自我的私欲而内化天道，通过不断“修身”，提升“人性”，使天道成为个人的人格美德，这就成了“内圣”；而“内圣”，是有“外王”这种大作为的基础。这一逻辑，在历代统治阶级的政治伦理中几乎是一样的。因此，也自然地要求统治阶级的成员必须保持统治阶级所认可的人性情怀和人性修养。在这方面中国传统文化中有着积极的思想。中国古代孟子曾说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这正是基于对天道与人性的深刻领悟所追求的人性修养。

其二，权力与人性关系。

权力与人性的关系，是政治伦理在制度层面要解决的核心问题。在西方的政治伦理中，把占有和滥用公共权力，作为制度设计的人性假设，孟德斯鸠名言：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”亚里士多德断言：“谁要让人来统治，那就要加上兽性的成份。”为克服权力被少数人占有和滥用，提出了“天赋人权”的理念，三权分立的权力制衡机制，也正是在对“人性”的完整而深刻认识的基础上，使权力在接受公众的人性审视的基础上，实现了制度化和法治化。而中国传统政治伦理中一个核心性的理念却是“君权神授”，因此，“自我神圣”的思想意识和集权的政治体制，在我国的政治伦理中有着深刻文化遗传。

“以人为本”的理念，首先要求在权力观念上，必须接受人性的审视，使公共权力能时时处于公众的人性审视中。同时又要确认每个人都有人性的弱点。

其次在权力制度上，对于权力制约也必须以这两点认识为前提，对于政治领域的任何人，我们都不排除私欲对公共权力的染指。因此，公共权力的行使必须在有效的人性审视之下，这样，权力才能自觉地接受人性的审视和制度的制约。因此从“以人为本”出发，政治权力或政治制度对人性的认可与保障，以及确立和构建“以人为本”、接受人性审视的权力意识和制度设计应是必然的逻辑。

其三，党性与人性的关系。

“以人为本”的政治伦理，要求我们的党性决不应排斥人性，而应把人性视为党性的前提和基础，党性应是对人性最科学、最先进的体现。如果抛开了人性基础，我们党的先进性，只能有一种解释：那就是“神性”。而“神性”必然要拒斥“人性”的审视和制约。我党的先进性，不应是对“神性”的拥有，而应是对“人性”的自觉。

其四，政治伦理与党员的先进性教育问题。

政治伦理的强制性，可以实现对人性的有效提升。因此，我们对党员模范先锋作用的塑造，实质是对人性的塑造。首要的前提就是先做人。我们现在所进行的党员先进性教育，不仅仅是政治性的、意识形态化的政治说教，其实同样蕴含着“以人为本”的人性关怀。这主要应从以下几方面来理解：1、对党员的世界观、人生观、价值观的教育，本身就蕴含着一种人性关怀。它要求共产党员要具有一种博大的人文情怀，要胸怀世界，情系众生，对人民、对人类、对自然界都怀着一种博大的爱。这种人性情怀，自然要求共产党员在个人情操上，要有“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会真切的情感、执着专著的意志和洒脱通达的境界”。[1]2、对党员的先进性教育，渗透着对党员个人的人生意义和人生作为的人文关怀。这种人文的关怀，其在人性品格上，渗透和传承着中国传统文化中的“大丈夫精神”，即孟子所说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。它要求我们共产党员在逆境中应是个“强者”，在顺境中应是个“洁者”。这正是我们当今共产党人应具备人性品质。

3、对党员的先进性教育，为党员实现自我人生意义和作为指明了正确的人生途径。共产党员的人生意义和人生作为，要到人民群众中、到贡献中、到学习和思考之中去寻找。“做勤奋学习的模范、做解放思想与时俱进的模范、做勇于实践锐意创新的模范”。

上述这些虽然有着强烈意识形态的色彩，但其终极指向和最终实现的，还是人性的塑造与提升。这正是我们政治伦理中“以人为本”的体现。

参考文献：[1]孙正聿.哲学通论[M].长春:吉林人民出版社，2007版（P533）。