戏说豫州故土话.doc

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戏说豫州故土话=“news_bd”>古代禹划九州，豫州为之中。禹是夏的始祖，夏的主要活动地域就在古豫州(今河南省)西部，西到今山西省南部，东至河南、河北、山东三省交界处，南至湖北省，北至河北省。禹受舜命，以治理洪水闻名天下。与大禹齐名的，还有周部落的首领弃和商部落的首领契。按《史记》记载，禹、契、后楼(即弃)，都曾在帝尧、帝舜帐下共过事。夏王朝建立后，契被封于商。其后，商便开始了在中州大地上多次大规模地辗转迁徙，以寻求最能发展自己的经济与政治生存空间，其间经历了由弱到强、由盛到衰的曲折历史过程。商原是黄河下游的一个古老部落，其始祖契因帮助大禹治水有功而封于商。契的出生很有神话色彩，《史记殷本纪》载:殷契，母曰简狄，有娥氏之女，为常誉次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。玄鸟即春燕，燕衔卵堕地，简狄吞食生契，这就是《诗经商颂》中所歌的天命玄鸟，降而生商(《玄鸟》)，女娥方将，帝立子生商。可见，契与商是联在一起的，也就是说，有契立，才有商始。契不仅长而佐禹治水有功，而且据传他还做过舜时执掌教育的官。从契兴于唐、虞、大禹之际到汤灭夏建国，其间历14帝，八迁其址。这八迁之地，均在豫州地域，其大致为毫(契父帝誉所居之所，在今洛阳堰师)—蕃(一，今陕西华县西)—石氏石(二，今河南三门峡北)—商(三，今河南商丘，亦说为河南沁水)—商丘(四)—东都(五，东岳泰山之下)—殷(六，今河南安阳西)—商丘(匕)—毫(八，今洛阳堰师)。商人在不断的迁徙过程中，一方而为自己寻求最佳的生存之地，另一方而也不断扩充自己。到相土(契之孙)时，商人的势力范围已鞭及海隅，正所谓相土烈烈，海外有截(《诗经商颂长发》)。商人以农业为本，契的五世孙冥曾在夏任水官，在主持水利事业中勤于其职而死于水边，’(韦昭注《国语鲁》)。汤时商人与葛伯国为邻，葛伯国缺少牲畜，汤派人送去牛羊;葛伯国没有粮食，汤派人去帮助耕种，还给耕田人送去酒食黍稻(((孟子滕文公，。可见，商在农业生产方而已具有一定的水平。商人使用的主要生产工具是由木、石、骨、蚌等材料制成的未、铲等，青铜器的铸造与使用，无疑对夏时商人在农业生产工具的加工方而有着重要的意义。商人的畜牧业也有成就。相土时，已开始用马拉车;王亥时，又用牛拉车。《管子轻重戊》为此写道:殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之。可见，用槽(皂)喂马、牛，用圈(牢)养猪、羊已在商族中普遍推行。上文提到的汤送葛伯牛羊一事和后来汤献牛羊予荆伯之举，都说明当时商人在畜牧业方而有相当的发展。这种发展不仅表现在他们用牲畜作思惠去拉拢邻近小国，还表现在他们将牲畜作为交换的物品赶到其他部落去贸易。在农业、畜牧业发展的基础上，商人开始有了最初的交换活动。其交换的物品多为农副产品，也有一些手工业品;交换的口的主要是为了获得自己生活的必需品;从事交换活动的人，一般由氏族首领充任。《易系辞》载相土、王亥(契的六世孙)服牛乘马，引重致远，以利天下。王亥曾带着奴仆，载着帛，赶着牛羊至黄河北岸去进行交换，在一次贸易中被狄人有易氏杀害，仆牛丧尽。到汤时，汤利用夏架骄奢淫逸、挥霍无度的弱点发动妇女为架的众多乐女赶织文绣，换取夏人大量的粮食和财物。交换活动的发展，使商的经济实力一步步得到充实，进而成为商对夏政治斗一争的有力武器。商在夏时，是夏的一个方国，臣属于夏王朝。在夏、商共处的漫长岁月里，商的先公们不仅要顺服地为中央王朝供职效劳，更要借中央政权的威望秘密地发展自己。相土把商的势力东扩到渤海，上甲微(王亥之子)又借为父报仇把商的旗号打到易水流域。到汤时，汤以伊尹为右相，以仲JCS为左相，手持专征伐的尚方宝剑，以替中央王朝整肃政纪为由先后扫平了葛伯、有洛氏、韦、顾、昆吾等周边小国，逐步形成了对夏进攻的架势。商在军事、经济上的迅速发展，引起了不务德而武伤百姓(史记夏本乡改)的夏架的觉察，架于是召汤而囚之夏台。由于汤及时行贿于架，不久架遂释汤《绎史》卷十四引《太公金匾》。由此看来，中国古代最高层次的行贿受贿、腐败亡国现象从夏末就开始了(架失败后谓人曰:吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。)。汤出狱后，广施仁政，诸侯皆归(《史记》)，遂率兵以伐夏。双方战于鸣条(今河南封丘)，夏架败走，死于南巢(今安徽巢县)。夏朝从此灭亡。商人而前呈现出一片崭新的天地。商汤灭夏，即天子位，建立商朝，定都西毫(今洛阳市堰师城西)。商于是就由部落方国的各称一跃而成奴隶制国家(朝代)的名称了。商王朝是由商王和奴隶主贵族组成的政权，拥有雄厚的武装力量、成套的国家机器，统治区域很大，是当时世界上为数不多的奴隶制文明大国。《诗经商颂》中说:昔有成汤，自彼氏羌，莫敢不来享，莫敢不来王《殷武》)，殷土芒芒，肇域彼四海汤去世之后，孙子太甲(第四个王)曾被伊尹放逐三年，复位后修德向善，直到第九个王太戊(太甲之孙)，政局比较稳定。自第十个王伸丁(太戊之子)起，王朝内部连续发生争夺王位的斗一争，王廷衰落，诸侯莫朝，这种混乱的局而一直延续到商的第十八个王阳甲。第十九个王盘庚时，商都自邢迁于殷(今河南安阳西)，此后的商又称作殷或殷商，商人也称之为殷人。殷人又通过南迁居毫(盘庚)复居成汤之故居及后来离毫徙黄河之北(武乙)，最后定都朝歌(今河南淇县)。商的礼制文化与夏是同源的，只是在商人成为统治者民族之后，在夏的基础上有所增削，使之在为自己统治服务时更趋完善。他们有了相当水平的文宇。这些文宇在被后人发现时，多是刻在龟甲和牛肩肿骨上的卜辞，也有的是铸在青铜器上的铭辞，前者称为甲骨文，后者称为金文或钟鼎文。据统计，这些文宇多达4500个左右，其宇型结构已大体具备了象形、指示、会意、形声等形式。商人从事的生产劳动仍以农业为主，农作物主要有禾、黍、粟、麦、楼、稻等，副业种植有桑、麻等。这时虽有铁的发现和使用，但农具主要还是木石制品，如木未韶、石蚌刀镰、石锄等。商人能用多种粮食造酒，贵族中饮酒成风，帝封更是以酒为池。酒的大量酿造，从一个侧而反映了商代农业生产的发展水平。商人的畜牧养殖很繁盛，牛、马、羊有了惊人的增长。大牲畜除了架车、耕地、载人之外，还同家畜(猪、羊、狗)一起大批地被用于祭祀牺牲。奴隶主用来祭祀宰杀的牲畜，一次可达数百头乃至上千头。商人的手工业有突出的成就。青铜冶铸、丝麻纺织、陶器烧制、漆器制造、玉石雕琢等已成为奴隶主贵族们专设的生产部门。卜辞中记载的多工、百工，表明在各种手工业制作中有众多的工匠。在这些门类诸多的手工业生产中，青铜冶铸呈现出高超的工艺水平。其中最能代表商代青铜文化发展水平的司母戊大方鼎，通耳高1.32米，横长1.10米，宽0.78米，重875公斤，形制雄伟，饰纹华丽，其铜、锡、铅陶器烧制技艺很高，除灰陶、黑陶、红陶外，还有质地坚硬、制作精细的白陶、硬陶和覆盖着青黄绿色玻璃质釉的瓷器，这些叩之有铿锵之声的瓷器，需要1200℃的高温才能烧制成功。丝麻纺织不仅周密细致，而且花色多样，有平纹组织的绢，也有提花的菱纹绮。除了官办的手工业以外，民营手工业也不少，它们规模虽小，但数量较多，分布广泛。农业、畜牧业、手工业的社会分工的发展，不仅使劳动产品有了更多的乘」余，更促进了交换的发展。交换不断满足着奴隶主贵族日益膨胀的占有欲，也使各种行业的简单再生产和扩大再生产得以维持和发展。分工愈来愈细的手工业生产，无论是生产的材料，还是使用的工具、模具等，都不可能完全由本部门制作，必须通过交换来获取。如青铜器冶铸，要有孔雀石氧化铜矿石)、锡、铅等作原料，这些原料并不分布于黄河流域，而主要产于南方。要大量地铸造各种类型的青铜器，就必须将这些原料从遥远的南方运到北方的作坊，这就需要通过各种渠道的交换来完成。商人在进行交换时，物物交换与货币运用同时进行。商代的货币制度要比夏代完备得多，不仅有玉、贝，还有贝的替补货币铜贝，而且贝是最为商人看重的货币，其中白贝最有价值。贝开始被用作佩戴装饰品显示尊贵和吉祥，后被公认为充作一般等价物成为交换的媒介。甲骨文中有关取贝、赐(易)贝、赏贝的记载，表明了贝币流通手段在社会生活中的应用。敬鬼神的商人，无论是王室、贵族，还是一般平民都程度不同地把珍贵的贝作为随葬品葬于亡者墓中。随着交换活动的与日发展，一些从中收益不菲的人逐步从农业、畜牧业生产领域中游离出来，专门从事经营贸易活动。这些人多是拥有大量财富和大批奴隶的奴隶主贵族，他们以攫取最大利益为口的，操纵手下的小臣，马区使奴隶长年累月地东奔西走，从事货物的运输与售卖劳动。奴隶们或驾车、或牛驮、或船载，带着大量的货物，成群结队辗转于内地各市、海滨沿岸和边睡部落，贩卖各种土特产品和手工业制品，为那些寄生的贵族官家获取更多的贝;还有一些介于奴隶主和奴隶之间的平民，他们将自己生产的农副产品拿到市场上去出售，以换回生活的必需品。这些人一般不脱离原有的生产，交换的规模很小，与那些不耕获，不舍，则利有枚往(《易天妄六二》)的专事买卖人有着本质的不同，属于农、贸兼营活动。商代有臣、妾、奚、仆、畜民等各种不同名称的奴隶，奴隶也是奴隶主买卖的对象。贪得无厌的奴隶主为了获取更多的劳动剩余产品和流通货币，对奴隶的奴役和榨取越来越残酷，如娴如蟾、如沸如羹的奴隶逃亡和反抗不断发生，奴隶、平民与奴隶主贵族之间的矛盾日益尖锐。商王帝辛(封)好酒淫乐、昏乱暴虐滋甚、致使百姓怨望而诸侯有畔(叛);加之连年对外征讨，人力、财力、物力消耗严重，人民不堪重负。就在商朝社会矛盾激化、封王东征无暇西顾之时，住在西歧(今陕西境域)的商的属国周自镐(今西安市南)起兵，乘机东进，大举伐商，于公元前约1711年攻陷朝歌，封王自焚。周武王(姬发)在商王宫和贵族府邸中，搜获宝玉14000块，佩玉18万块。而这些奇玉珍石，都是用奴隶的血汗从遥远的异国他乡通过交换得来的。周武王灭商后，建立周王朝。原来处于统治者民族地位的商人连同他们的奴隶一同变成了周族人的统治对象。武王封封的儿子武庚于殷，派自己的弟弟管叔鲜、蔡叔度以帮助治理为名对他们进行监管。两年后，武王病死，太子诵立，由于成王(诵)年幼，其叔父周公(旦)摄政当国，这引起管叔、蔡叔的严重不满，武庚乘机串通管叔、蔡叔，并联合奄、薄姑、熊、盈、淮夷、徐戎等东方小国起兵叛周。周公奉命东征，用三年时间平定了叛乱，把被称作顽民的商遗民一族一族地迁到营建后的洛邑—成周(今河南洛阳市)，派兵驻守，严加看管。处于被统治地位的原商民，一些人虽因臣服周朝而获得自由民的身份，但境况大不如以前。尤其是那些在商代穷尽奢侈享乐的贵族阶层，既不会劳动自谋，又身无一技之长，真可谓一落千丈。为维持家计，他们只好听从周公的劝诫做些生意买卖补贴家用。而那些因叛乱被剥夺土地、自由的商人，除了受官府的控制和驱使从事贩运货物为周朝奴隶主贵族服务外，别无任何选择。这样，商朝的遗老遗少们都一齐涌上了买卖贩运之路。而这条被周人看作胜而无耻(《礼记表记》)的生意经营之道，正是商人曾为之创造辉煌、至今仍然谙熟的行当。以前，生活在西歧的周族人对商人到他们的方国行旅贸易印象很深，往往把商族人同买卖人等同起来;如今，商人几乎都是清一色的做买卖，更使处于统治者民族地位的周人有了相对确定的概念。他们认为商人就是买卖人，买卖人就叫商人。以后，随着时间的推移，商、周和各氏族、部落之间的民族界限逐渐泯灭，加入买卖行列的人不断增多，原先的商人也不再是这支队伍的主体，贸易经营已发展成为一种独立的行业，但是，长期的历史积习，使人们习惯地把从事经营活动并从中牟利的人，无论是行商(贩运贸易)还是坐贾(坐肆售物)都统统定格在一个称呼上，这就是商人。商人成为商人，是历史的悲哀，也是历史的进步。否则，汉语中诸多与商有关的名词、概念(如商品、商业、商标、商店、商会、商行、商J清、商务等等)由何而来?华夏民族何时才能从落后封闭的农业营泉中走出来，走向商品经济迅速发展的今天和更加辉煌的明天!。