浅析通识教育.doc

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浅析通识教育=“news_bd”>去年下半年，笔者给西安美院史论系大二、大三的学生带当代艺术批评课，把创作、自评和互评理念的融合，作为当代艺术批评通识教育的一种尝试，体会颇深。在中国的美术院校中，史论系的唯文本论的教学理念多年不变，思维僵化、观念陈腐成为史论系的代名词。如何把艺术创作和艺术批评放到了一起，让每个史论系的学生参与艺术创作与批评的跨界教学实践，打破史论系唯文本论的教学禁忌是我思考的问题。通常史论系的学生从史到论，接受的几乎都是文本性的教学理念，仅有的艺术实践，也局限在了石窟艺术、陵墓艺术田野考察范围内的写生作业。史论系的教学需要从作业到作品的艺术实践，但是对于史论系的学生来讲，通过艺术实践获得的作品，意味着挑战史论系唯文本论的教学体系。如果说作品的意识源于创作，那么创作是获得艺术经验的重要途径。让史论系的学生们直接获取艺术经验，创作实践是必不可的课程。对于史论系的学生来说，自身的艺术经验与艺术家的艺术经验有着异同。同点都是自身价值体系的生成的基础。不同之处在于，艺术家通过创作获得的艺术经验完成自我价值的认定:而史论系的学生获得并超越自身艺术经验的体悟，在完善自身价值体系的同时，完成对他者的艺术价值以及社会价值的判断。尤其是涉及未来从事艺术批评专业的史论系学生，艺术经验的获得和超越显得尤为重要。当代艺术批评不仅是文本上的权力话语实践，更多的是艺术展览的权力话语实践。要让每一次的展览都能成为一个艺术批评的作品，除了自身的艺术经验之外，还需借用他者的艺术经验，让展览成为建构一个艺术史的强大气场。笔者在与西美史论系的学生互动中，为他们设计了一个主题为《国宴—以自助餐的方式》的现场艺术与批评的课程。让史论系的学生们通过中国历史的、现代的一个关于吃的话题，展示作为现场艺术国宴主题的历史观与现实观。期间，每个史论系的学生围绕着吃的话题，以食文化的生理记忆、历史记忆和现实记忆为背景，在盘子上画一张画，作为自助餐的一道菜。史论系的学生们从不同角度生产出具有人文特征的图像，所涉及的内容有历史与现当代关于钱权交易文化的批判，有食品生态与安全的社会关注，同时也有关于人性欲望话题的探讨。当食物的器皿作为一种媒介与它虚拟的食物发生关系，呈现出了中国历史与现代文化生成与反思，史论系的学生不仅获得了艺术创作的愉悦感，同时也获得了艺术经验的真实感。从史论系学生的创作到自评，角色的转变不仅意味着知识结构扩展，也意味着批评意识的强化。在一个缺少批评意识的国民文化中，自评的意义在于通过人文观与历史观的艺术介入，反省与批判文化自身的问题。同时也是一次针对史论系学生批评意识的培养。为什么主题是国宴?为什么是以自助餐的方式?把《国宴—以自助餐的方式》现场艺术与批评的背景提前交给学生们，让每个参与者都明白自己的文化角色与身份。与此同时，把一个吃什么的话题，变成自己艺术生产的一种动力。让同学们明白，吃什么是一个非常通俗的日常行为主题，但是把吃作为切人点探讨其涉及的文化语义，便是一个有意思的话题。特别是把一个国宴的概念作为贯穿一个国家历史与现代文化的生成的契机，并且以自助餐的方式人人参与其中，不同的思维角度形成的文化维度，强化了国宴—以自助餐的方式命题的现实意义。在现场艺术中，每人针对自己的创作不仅进行公共性的展示，同时还要进行艺术学和社会学的阐释。从作品的展示到艺术学和社会学的阐释本身，充满着文化的批判意识。当把主题《国宴—以自助餐的方式》视为一次文化想象的食客与谏客的双重实践，对于史论系的学生来讲是一次挑战。他们既要参与艺术创作，同时又要参与艺术批评，双重身份的角色认同始终贯穿着艺术创作与艺术批评实践的过程中，与其说是当代艺术批评的教学尝试，不如说是人文情怀的素质培养。互评是对他者评判或者批判中的现实与历史角色的再认识。既然把《国宴—以自助餐的方式》现场艺术与批评视为一次文化想象的食客与谏客的双重实践，谏客的历史与现实的担当已经超越了艺术批评的本身。谏的古意为直言规劝。据文献一记载，黄帝时代便有了谤木纳谏。封建帝王有谏议大夫的参政。谏客是一个非常危险的职业。历史上就有备棺以谏的海瑞传奇的故事。但是谏的历史角色多发生在统治阶级内部，没有成为一个国民文化的集体意识。既是现代生活中的谏文化的批评意识也相对薄弱。当史论系的学生在选择当代艺术批评课程时，就意味着批评意识在场。在《国宴—以自助餐的方式》的现场艺术与批评中，围绕着作品进行自评与互评，对于史论系的学生来讲，自评中的评判相对容易，但是做到与他者互评就比较难了。西安美术学院自建校以来第一次开设当代艺术批评课程，史论系的学生们甚至对艺术批评概念还很陌生，有的同学既不会写批评文章，也不会开口谈论批评，作为艺术教育的重要内容当代艺术批评的缺失，同时也影响到了史论系的学生文化批评意识的自我成长。在实施《国宴—以自助餐的方式》现场艺术与批评中，同学们的互评比起自评更缺乏信心。于是，现场有做艺术批评的老师与学生之间产生互动，并以此带动学生之间的互评。虽然互评在史论系的学生中零星出现，但是让史论系的学生们知道，互评是一个批评意识生产的开放空间:由此可见，创作、自评和互评三者形成的一个教学模式，实际上是由不同的知识结构建立的艺术批评方法论。这得益于把艺术创作纳入艺术批评通识教育的一种尝试.或许这仅仅是一个开始。因为艺术批评的通识教育所涉及的面很广，史论系的学生不仅需要艺术专业知识的体验，同时也需要不同的专业学科的介人，有可能生产出艺术经济学的批评方法论、艺术社会学的批评方法论等等，未来学科交叉使艺术批评呈现多元的态势。当选择国宴概念作为一个艺术创作的主题和批评的话题.是因为它涉及历史学、文化学、政治学等诸多的问题视角。批评意识有来自历史学、文化学或者其他。现场艺术的主题国宴，它是一个彰显文化批判维度的时空概念。利用国宴的话题做一个古今中外纵横性的探讨，发现并反思中国历史与现代文化的生成以及所遭遇的问题。现场艺术与批评中参与者的角色，既是艺术家也是批评家。史论系的学生们自己动手，通过图像的生产，语言的表达，传递文化态度中的批评立场。当把主题为《国宴—以自助餐的方式》现场艺术与批评作为当代艺术批评课程的教学实践，日的还是想激活史论系学生们潜在的批评思维的能力，建立文化批评意识的自我成长的一个平台。