由弹词《三国志玉玺传》谈罗贯中的《三国》原本.doc

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由弹词《三国志玉玺传》谈罗贯中的《三国》原本[论文关键词]《三国志玉玺传》；罗贯中；《三国》原本[论文摘要]本文通过对《三国志玉玺传》说白部分的分析，结合作者以往的研究。认为《玉玺传》据以改编的《三国》底本，极有可能是罗贯中的《三国》原本，大约产生于1358—1368的十年间。从20世纪80年代起，中国的《三国演义》研究者，经反复讨论，对《三国演义》原本问题基本上取得这样一些共识：在罗贯中的《三国》原本问世后，其手抄本被后人加工，以两种版本系统出版：一是《三国志传》系统，二是《三国志通俗演义》系统。这两种版本系统都源自罗贯中的《三国》原本，但有多处异文，说明它们之间是“兄弟”，而非“父子”关系。较多学者还认为，《三国志传》系统据以出版的底本早于《三国志通俗演义》系统据以出版的底本。然而，罗贯中的《三国》原本究竟怎样，因原本早已佚失，谁也无法回答这个问题。近读弹词《三国志玉玺传》(以下简称《玉玺传》)，再比照《三国志传》和《三国志通俗演义》，我发现，《玉玺传》据以改编的《三国》底本，其说白部分既不同于《三国志传》，也不同于《三国志通俗演义》(以下简称《通俗演义》)；它的故事情节多处与《三国志传》和《通俗演义》不同，它极有可能是罗贯中的《三国》原本。一据童吉永、张万钧、周树德(即童万周)的《三国志玉玺传·前言》，弹词《玉玺传》手抄本，由郑州市图书馆在20世纪50年代从苏州购得。该书无作者署名，无序，也无出版年月。但经童万周考证，该书写成于明季或清初。我在阅读过程中注意到，该书的说白部分，照录的是另一种比《三国志传》、《通俗演义》更早的底本。《玉玺传》中的说白文字1．说张飞，字翼德，世居涿郡。颇有田庄，卖酒屠猪，结识天下好汉。一身武艺，能敌万人。性直坚刚，敬弱欺恶。此日见玄德叹息，大叫曰：“大丈夫不与朝廷出力，何故长叹耶?”《三国志传》中的说白文字(这里引用的是郑世容刊本)后有一人厉声而言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹耶?”……其人姓张名飞，字翼德，世家涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结义天下壮士。《通俗演义》中的说白文字(这里引用的是嘉靖壬午本《通俗演义》)随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何苦长叹?”……问其姓名。其人曰：“吾姓张，名飞，字益德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结义天下壮士。”2．却说邹靖与玄德弟兄，领兵五千往青州。贼兵闻救兵已至，大奔而走，故解围。邹靖欲回。……玄德曰：“近闻中郎将罗植与贼交征，欲往去之。”邹靖曰：“君欲行，粮可以应付，军马不可妄动。”玄德自领兵五百，往广宗见罗植，罗植大喜。遂留听调。以后连胜数阵，贼兵远退。罗植付兵七千，差玄德往颖州助皇甫嵩、朱隽擒贼弟张宝。玄德领了文书，星夜往前。未知如何，见听下回分解。次日玄德、邹靖引兵，鼓噪而进。……三路掩杀，贼众大败，直赶至青州城下。……邹靖欲回，玄德曰：“近闻中常侍郎卢植与贼首张角战于广宗。备与卢中郎有一面之交，欲往救之，同力破贼。”邹靖曰：“粮食可以应付，军马不敢妄动。”因此玄德自引本部五百人径投广宗来。……卢植问玄德行藏。一一说了，卢植大喜，赏劳已毕，留在帐前听调。刺史犒赏诸军。邹靖欲回，玄德曰：“近听知中郎将卢植与贼首张角战于广宗，备昔与公孙瓒师事卢植，欲往就之，同力破贼。”邹靖曰：“粮食可以应付，军马不敢妄动。”因此玄德自引本部五百人，投广宗来。靖引军自回。玄德与关、张来到卢植寨前，屯住人马。报覆良久，植唤三人人帐。施礼罢，植问玄德行藏，玄德说了。卢植大喜，赏劳了毕，着在帐前听调。3．说曹操与陈宫曰：“宁使吾负天下人，莫使天下人负我。”陈宫默然不悦。行了数里，投[了]宿店，曹瞒先睡。陈宫自思：只道曹操是个好人，故此跟他。原来是个狼心狗行之徒。今日留之，必有后患，不如趁今杀之。即拔剑欲下手时，又想曰：我为国家跟他。若杀之，是不义也，不若弃去。即待天明，投东而去。曹操醒来，不见陈宫。自思此人见吾说了这句话，疑吾不仁，因此弃吾而去。吾当急走，不可久留。连夜径奔陈留见父，未知如何。操曰：“宁使我负天下人，莫使天下人负我。”陈宫默然。后晋桓温说这两句言语，教天下人骂，道是虽不能流芳百世，亦可以遗臭万年。曹操说这二句，也教万代人骂。当夜陈宫行数里，月明中敲开店门，觅宿先喂了马疋，操先睡。陈宫寻思：我将谓曹操是好人，弃官跟他来，原来是狼心狗幸之徒。今日留之，后为国患。拔剑来杀曹操，不知性命如何。陈宫临欲下手，思之日：我为国家报本，跟他到此，杀之不义，不若弃之。插剑入鞘，上马来，未及天明，自投东郡去了。操觉来，不见陈宫，寻思他见我说了这两句，疑吾不仁，弃之而去。吾急往，不可见留。操连夜到陈留。寻见父亲，说上数事。操曰：“宁使我负天下人，休教天下人负我!”陈宫默然。(小注：后晋桓温说：“两句言语教万代人骂道是：虽不留芳百世，亦可以遗臭万年。”)曹操说出这两句言语，教万代人骂。当夜，陈宫行数里，月明中敲开店门觅宿，先喂了马匹。操先睡，陈宫寻思：“我将谓曹操是好人，弃官跟将他来，原是狼心狗行之徒，今日留之，必为后患。”拔剑来杀曹操，未知性命如何?陈宫临欲下手。思曰：“我为国家，跟他到此，杀之不义，不若弃之。”宫插剑入鞘上马，未及天明，自投东郡去了。操觉来，不见陈宫。寻思：“此人见吾说了这两句，疑吾不仁，弃之而去。吾当急往，不可久留。”操连夜到陈留，寻见父亲说上项事……4．曹操檄文去后，各镇诸侯，尽皆起兵。共十七镇，计开于后：(依次为袁术、孔绅、韩馥、刘岱、王匡、张邈、鲍信、袁遗、乔瑁、孔融、张超、陶谦、马腾、公孙瓒、张扬、孙坚、袁绍)曹操檄文去后，各镇诸侯，尽皆起兵。(依次为袁术、孔绅、韩馥、刘岱、王匡、张邈、乔瑁、袁遗、鲍信、孔融、张超、陶谦、马腾、公孙瓒、张阳、孙坚、袁绍)操发檄文去后，各镇诸侯皆起兵。(依次为袁术、韩馥、孔伷、刘岱、王匡、张邈、桥瑁、袁遗、鲍信、孔融、张超、陶谦、马腾、公孙瓒、张扬、孙坚、袁绍)《玉玺传》中的说白文字，多达76处，限于篇幅，不一一比较。仅从以上四例中也可看出，《玉玺传》依据的《三国》底本，文字最为简朴，罗植与卢植不一样，十七镇诸侯的名单排列次序也和后两种不同。在《玉玺传》中，是鲍信、袁遗、乔瑁；在《三国志传》中，是乔瑁、袁遗、鲍信；在《通俗演义》中，孔绅为孔仙，乔瑁则为桥瑁。假如《玉玺传》据以改编的《三国》底本和《三国志传》、《通俗演义》一样，他完全没有必要把卢植写成罗植，把十七镇排列次序改变，更不会把孔仙改成孔绅，桥瑁改为乔瑁。之所以造成这种情况，只能有一种解释：《玉玺传》据以改编的《三国》底本，是与《三国志传》、《通俗演义》不同的底本，而且这一底本比后两者据以加工的底本，在时间上还要早。二前面已经说过，《玉玺传》的说白部分，依据的是比《三国志传》和《通俗演义》更早的《三国》底本。但在76处说白中，有三段说白则为《玉玺传》的底本所独有。一处是，刘备起兵，往京救驾，途中在邙山长河打捞得传国玉玺，系张让(十常侍之一)劫来失落在此。刘备将玉玺藏在怀内，继续进军，来到一处，山林丛杂。有三五百强人向他拦路，索要金银。刘备随军十余人，将他们杀败。报知寨主。下面是说白：说黑松林寨主，姓邢名彪，灵帝驾下值殿将军。因见十常侍作乱，他即弃职归山，隐于此处。招兵买马，以图大事。单生一女，名唤蛟花，年方十六，容貌无双，更有豪杰之勇。邢彪爱惜如珍，尚未择婿。此日山下败军报来说：“山前有一豪杰觅寻天子，吾等百余人多被杀了，特来报知，定夺如何?”邢彪听说寻觅天子之人，忙忙上马，提枪下山。见玄德一表人材，两耳垂肩，非凡之相，英雄无敌，心中大喜。意欲招做东床，未知他意如何?邢彪便问：“来者何人?”接着唱词叙说邢彪要刘备做他的女婿。刘备以已有妻子推辞。但见邢彪军马众多，只好随邢彪上山。邢彪请南山大王作陪，这位南山大王正是张飞在安喜鞭打过的“督邮”(《玉奎传》在唱词中为使听众易解，把“督邮”改为“巡抚”，名叫严言)。严言一见是仇人刘备，愿以黄金千两相谢，劝邢彪杀了刘备。邢彪竟然见财动心，将药酒醉倒刘备，把他捆在牢监柱上。邢蛟花得知此事。来到牢房，释放刘备，表示甘心作二房。刘备心生一计，将玉玺送给邢小姐，劝她将玉玺献给朝廷，必受重赏。邢小姐不允。经刘备再三劝说，方才收下玉玺，希望刘备成功之后聚会。刘备下山后与张飞见面。张飞索要还在山上的刘备随从。邢彪知刘备已被她女儿放走。邢蛟花决心自刎，以报刘备，被她母亲抱住。以下是为《玉玺传》独有的第二处说白：说喽罗来报曰：“大王，山前来一大汉，口称救驾官军，要讨刘玄德从军十人。好好送出。万事全休，稍若迟延，一刀一个，杀尽方休。故此来报知大王定夺。”邢彪大怒，点兵下山与他定个输赢。下山便与张飞交手，不上两合，大败回山。心慌胆碎，无计可施，只得将十人送出与张飞带回。张飞还欲点兵剿灭此贼，玄德曰：“救驾紧急，剿贼且慢，待寻见天子再来，未为晚也。”后唱词叙说邢蛟花入宫。董卓调戏她。她暗将玉玺挂于项下，投井自杀，投胎为西川大将吴懿妹妹。刘备晚年与她成亲，了却这段姻缘。为《玉玺传》独有的第三处说白是：说糜竺谓妹曰：“今日上坟祭扫，遇刘玄德与云长出猎，我酒与饮之。只见空中飞下一对蝴蝶，歇于玄德帽上，带一香囊，玄德不知来历。我见妹几物，必定姻缘。即与玄德说亲，不允。娶妇甘氏，亦系续弦，尚无男女，玄德年已三十五岁。人品英豪，相貌大贵，妹妹意下如何?兄当赘之。如妹不愿，不复再言，别觅良缘。”小姐起身答曰：“故语云：长兄为父，凡事所凭，何必问妹。既有异事，有香囊为证，必是前世之事，妹安敢不从。”竺听说大喜。次日挽陶公与玄德说亲。刘备与糜小姐(《玉玺传》里糜小姐叫绿筠)的婚姻原来是这样定下来的。以上三处说白均为《玉玺传》所独有。此外，《玉玺传》唱词中独有而为《三国志传》、《通俗演义》所无的情节，还有：1．刘备在投军前，即已“娶妻甘氏良家女”。2．蔡邕为董卓女婿，所以董卓死后哭董卓。3．吕布送女儿给袁术的儿子成亲，把女儿绑在背上，失败回来，女儿已死去。“原来女子身惊死。花貌如冰不沾魂。”4．关公斩貂蝉。为的是貂蝉“相迷董卓思辜负，贪恋温侯误事因”；“留之我入迷魂阵，日后终须遗臭名。不如及早叫他死，免得他年作祸根”5．颜良被关公轻易杀掉，是因为“玄德委我来传信，招安他去见兄身。今日他人来出阵，莫非投降到此临?颜良心下方思忖，不道关公马已临，风送一刀来得快，未曾交战命归阴。”如此写颜良被杀，比较合理。6．许攸被杀，是曹操指使：“密呼许褚来分付，许攸无礼杀他人。”7．张松与杨修辩论，张松失败了，“张松自谅才难敌，只得含羞出相厅。”8．关索二十岁死去：“关索舍人年二十，边庭二次立功名。天上星辰来降世，功成只便要归去。玉皇旨召回天界，不敢凡间久住停。年方二十归天去，止存兄弟字关兴。”9．司马德操后来成仙，“道罢转身云雾起，祥光飘涉上天门。”10．渔民张嘉在江中举网，兜得玉玺(“受禅台上曹丕失，被风揭去落江心”)。11．“颜良要报前生怨，投生降在吕蒙门。”“文丑投为名陆逊，二人同设巧计文。”这些事例也可以说明，《玉玺传》据以改编的《三国》底本，与《三国志传》、《通俗演义》据以加工的《三国》底本不同。《玉玺传》中采录的诗词与《三国志传》、《通俗演义》中的诗词不同之处更多，难以一一列举。但由此也可以证明，《玉玺传》据以改编的《三国》底本是另一种底本。自然，《玉玺传》也参考、采用了《三国志传》、《通俗演义》中的某些明人诗，如周静轩的诗；在《玉玺传》唱词中，将明代的“巡抚”置换“督邮”；但不能因此否定《玉玺传》据以改编的《三国》底本早于《三国志传》和《通俗演义》。正如《通俗演义》中录有明人尹直的诗，不能仅凭这一点断定《三国》原本产生于明代中期以后，否定罗贯中对《三国》原本的著作权一样。三那么，《玉玺传》据以改编的《三国》底本，产生于什么年代呢?我在《朝鲜<吏文>与<三国>成书年代》一文中，经过考证，发现“知会”一词，在元代以前，是认知、体会的意思，多用于宗教或哲学著作。如“若以知会当死，当有何等乐。”(《身观经》)“时佛世尊知会众心。”(《陀罗尼集经·序》)“只道此事唯我能知会么。”(《景德传灯录·卷十八》)只是在明宋濂编修的《元史·卷一百二》中，才出现涵义为“使之知悉”的军事政治用语“知会”一词。到了明代中期以后，“知会”一词已进入千家万户。朝鲜《吏文》(明王朝的各种文书以及朝鲜与明王朝之间的往来文书选本)中，“知会”一词出现了15次，最早出现于洪武四年(1371年)。而《三分事略》(1294年出版)和《元至治(1321—1323)全相平话三国志》中均无“知会”一词。可见证元末明初的大战争中，产生的涵义为“使之知悉”的“知会”一词，到明初进入了全民语汇，这才在朝廷文书中经常使用“知会”一词。而在《三国志通俗演义》里，“知会”一词出现达八次之多：第一次，(李)典曰：“今二将欺敌而亡。只宜按兵不动，申报丞相知会，可起大军前来剿捕，此为上策。”(《玄德新野遇徐庶》)第二次，“蔡夫人与蔡瑁、张允商议，假写遗诏，令次子刘琮为荆州之主，方举哀报文武知会。”(《献荆州粲说刘琮》)第三次，“第三日，请子敬至此看箭，切不可教公瑾知会，倘事泄，则吾计不成，必累子敬矣!”(《诸葛亮计伏周喻》)第四次，“差人申报吴侯知会。”(《七星坛诸葛祭风》)第五次，“孔明曰：‘他来便可以如此应答。’玄德已知会了。”(《周喻南郡战曹仁》)第六次，“夫人曰：‘须是使人往南郡教军师知会，方可以行。”(《赵云截江夺幼主》)第七次，“军师申文书往葭萌关，教玄德知会。”(《赵云截江夺幼主》)第八次，“我是魏国降兵，可报与主帅知会。”(《姜伯约弃车大战》)根据以上大量资料，我肯定，《三国志通俗演义》据以改编的《三国》底本，成书于明代初期以后，即在“知会”一词普遍流行以后。因此，我此次阅读《玉玺传》，不只注意该书76处说白中有无“知会”一词，而且注意唱词中有无“知会”一词。反复查找，不但该书76处说白中均无“知会”一词，就是该书唱词中也未见“知会”一词。这就足以说明，《玉玺传》据以改编的《三国》底本产生于元代《三分事略》(1294)、《三国志平话》(1321—1323)以后至明初之间。大约在1358—1368的十年间。它上继《三分事略》、《三国志平话》，将其中的精华纳人《三国》底本，下开明本《三国志传》和《三国志通俗演义》(这两种系统的《三国》的加工者，在罗贯中《三国》底本的基础上又有丰富和发展)。这一《三国》底本才是罗贯中的《三国》原本。从《玉玺传》的说白和故事情节，可以见出罗贯中《三国》原本的大致面貌；第一，它的文字比较简朴。第二，它带有较多的民间文学色彩，如刘备与邢蛟花的两世婚姻；刘备与糜绿筠的蝴蝶为媒的婚姻；关公斩貂蝉；颜良、文丑投胎为吕蒙、陆逊(全不顾吕蒙、陆逊的实际年龄)；关索的故事；司马德操的成仙；等等。第三，它已大量参考《三国志》等史书，一半是历史，一半是虚构，虚实结合。第四，它引用的诗词，无明代人之作；明人诗词是后来的《三国志传》和《三国志通俗演义》的加工者加进去的；第五，它的书名是《三国志传》，但以玉玺贯串始终。因此弹词作者将它易名为《三国志玉玺传》。至于弹词《三国志玉玺传》，则充分发挥了弹词善于描绘人物心理的特点，对《三国》原本又作了丰富和发展，但那是另外一个研究课题，我就不在这里多说了。这是我在认真阅读《玉玺传》以后，对罗贯中的《三国》原本问题的一得之见。抛砖引玉，希望专家、读者予以指正。（本文来源：《论文资料库》http://lw.zaizhiboshi.com）。