探析古文献中记载的垂钓史料.doc

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探析古文献中记载的垂钓史料=“news_bd”>垂钓是一种绝佳的以静养生的好方法，它可以调畅情致、舒缓神经、修炼性格，既有赏画的情趣，又有弈棋的睿智，还有旅游的放松，利用闲暇时光，约上亲朋好友，带上钓具，一起来休闲娱乐。我国的垂钓可谓源远流长，早在三千多年前的商周交替时期，民间典故中就有姜太公在渭水之滨直钩垂钓的故事。正史中不断出现垂钓情境的描述，同时垂钓自古以来就是诗人笔下的主题，盛唐时期是休闲垂钓诗歌发展的顶峰。这些均为我们研究古人垂钓活动提供了宝贵的史料。矣，王巾而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎?’二大夫余日:‘宁生而曳尾涂中。’庄子日:‘往矣!吾将曳尾于涂中。’可见，鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活，是出世。在与垂钓活动有关的意象群中有一些意义非常特殊，那就是与政治活动相关联。也许垂钓之举所得感悟极为微妙，后来很多古代爱好垂钓的文人逐渐倾向于使用该意象来表达自己对封建政治以及官场中某些不为人道的体会。一、民间典故中垂钓的记载战国时期《庄子》中记载:庄子钓于蹼水。〔’〕庄子钓于蹼水，楚王使大夫二人往先焉，日:‘愿以境内累矣!’庄子持竿不顾，日:‘吾闻楚有神龟，死已三千岁。古代诗同曲赋记载垂钓类主要包括钓鱼、钓竿、渔父、渔歌、渔曲等。魏晋南北朝诗。晋代孙绰《秋日诗》:垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，嚎上岂伊遥。川南朝梁代何逊《春夕早泊和刘语议落日望水》:单舶时向浦，独二百钱，乘粮炊饭放归船。拔来湿苇烧难着，晒在垂杨古岸边。描写渔家钓鱼谋生的艰难。王士祯《题秋江独钓图》:一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩;一曲高歌一蹲酒，一人独钓一江秋。一首诗汇聚了垂钓意象的所有要素，道尽了渔父形象的逍遥风流。二、诗词曲赋中垂钓的记载秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。储光羲《渔父同》:泽鱼好鸣水，溪鱼好上流。渔梁不得意，下清潜垂钩。《钓鱼湾》:垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清疑水浅，荷动知鱼散。日暮待情人，维舟绿扬岸。把春天野外钓鱼的景色描绘得十分动人。春天垂钓，讲究四钓四不钓。白居易《垂钓》:临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。浮生多变化，外事有盈虚。今来件江雯，沙头坐钓鱼。李白《下径县陵阳溪至涩滩》:涩滩鸣嘈嘈，两山足猿揉。白波若卷雪，侧石不容舫。渔子与舟人，撑折万张篙。《行路难》:欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。杜牧《赠渔父》:芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢看独醒人。郑谷《钓翁》:来往烟波非定居，生涯蓑褐外无徐。闲垂两鬓任如鹤，只系一竿时得鱼。罗隐《赠渔翁》:叶艇悠扬鹤发垂，生涯空托一纶丝。是非不向眼前起，寒暑任从波上移。三、正史中记载垂钓史料1.《史记》:吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，之，日‘获非龙非影，非虎非黑;所获霸王之辅’是周西伯猎，果遇太公/Jn渭之阳，与语大说，日:‘自吾先君太公日‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪?吾太公望子久矣。’故号之日‘太公望’，载与俱归，立为师。这就是太公辅周的故事。至汉代，垂钓活动相当盛行，场面宏大热闹，达官贵族消遣娱乐的项目。陈徐独与摩下所善数百人之河上泽中渔猎fazl彭越者，昌邑人也，字仲，常渔拒野泽中，为群盗。但彭越主要是为了获取猎物，以谋生计。2.《汉书》:(韩信)至城下钓，有一漂母哀之，饭信，竞漂数十日。信谓漂母日:吾必重报母。母怒日:大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!;faal这是关于韩信的乞食漂母故事。3.《后汉书》:郭玉者，广汉摊人也。初，有老父不知何出，常渔钓于涪水，因号涪翁。乞食人间，见有疾者，时下针石，辄应时而效，乃著《针经》《诊脉法》传于世。严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言:‘有一男子，披羊裘钓泽中。’帝疑其光，乃备安车玄续，遣使聘之。三反而后至除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵懒焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。严子陵多才多艺，身为当政者的同窗好友，存在足够的机会升官发财，以实现所有学子的美好愿望，但是，他淡漠一切，逃避现实，宁愿归隐垂钓。这种漠视富贵如粪土的超然和铮铮傲骨，为后来者无数仁人志士所追捧。4.《晋书》:梁国张伟志趣不常，自隐于屠钓，修爱其才美，而知其不真。;fail旧制，崛方二山泽中不听百姓捕鱼，弘下教日:‘礼，名山大泽不封，与共其利。今公私并兼，百姓无复膺手地，当何谓邪!速改此法。5.《宋书》:王弘之性好钓，上虞江有一处名三石头，弘之常垂纶于此。经过者不识之，或问:‘渔师得鱼卖不?’弘之日:‘亦自不得，得亦不卖。夫君子小人，类物之通称。蹈道则为君子，违之则为小人，卑事也，版筑，贱役也，太公起为周师，傅说去为殷相。6.《南齐书》:建武初，微员外散骑侍郎，京产(杜京产)日:‘庄生持钓，岂为白璧所回。’辞疾不就。7.《北史》:(孝阂皇帝元年)五月己酉，帝将观渔于昆明池，博士姜顷谏，乃止。属周文与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。’(乞伏慧)曾见人以篓捕鱼者，出绢买而放之如此。百姓美之，号其处日西河公篓。8.《新五代史》:曲宴。凡幸苑同、池箕、观稼、败猎、所至设宴，惟从官预，谩谓之曲宴暮春后苑赏花、钓鱼，则三馆秘阁皆预。雍熙二年(9g5)四月二日，诏辅臣、三司使、翰林、枢密直学士、尚书省四品两省五品以上、三馆学士宴于后苑，赏花、钓鱼、张乐赐饮，命群臣赋诗习射。赏花曲宴自此始。9.《辽史》:(保宁七年冬)十月，钓鱼土河。’(统和五年)三月癸亥朔，幸长春‘ub赏花钓鱼，以牡丹遍赐近臣，欢宴累日。’(统和十五年)二月乙巳，钓鱼土河。网(天庆二年)二月丁酉，如春州，幸混同江钓鱼，界外生女真酋长在千里内者，以故事皆来朝。适遇头鱼宴，酒半酣，上临轩命诸酋长次第起舞，独阿骨打辞以不能。据张元济先生考订，钩当作钓。钓鱼是辽时期王室的一种盛礼，与契丹族的生产、军事有密切的关系。冬季食鱼，捕鱼的方法就只有破冰钩鱼。四、古文献中记载垂钓史料的意蕴纵观古文献记载中垂钓史料，可知最初垂钓是作为一种原始的谋生方式而存在的。随着社会经济的发展，垂钓逐渐成为一种寄托排遣、陶冶情操的休闲娱乐活动，上至达官贵人和皇亲国戚，下至平头百姓，人们乐于其中，各有所好。尤其是两汉时期，垂钓活动极为流行，而且钓具精美华丽，场面宏大热闹。垂钓活动发展到唐代，垂钓的寓意日渐多元化，例如垂钓成为归返自然、放旷闲适生活情趣的追求。一些隐士以垂钓为突破口，大力崇尚佛道思想，走近自然、欣赏风景、陶冶情操等，达到了修身和出世高度和谐统一，得到世人追捧与歌颂。中晚唐直到宋代，为了逃避残酷的现实环境，垂钓寓意逐渐衍变为对功成引退的一种人生追求，希求在乱世保全性命为第一任。同时，北宋后期以及元代，垂钓寓意的正能量为古代文人坚守节操，不与世人同流合污的表现。如今，人们热衷于垂钓活动，不再是古文献中记载的垂钓蕴含的归隐求仕风行于盛世、功成身退的人生追求、无名无识之真性回归等消极行为，而是怡情养性，其乐悠悠，充分享受一竿在手，其乐无穷的垂钓情趣，对钓鱼迷来说，没有春、夏、秋、冬之分。不论何时，选钓位、打窝子、下钩、静坐、凝视、提竿、拉鱼、人护，这一举一动，都是乐，都是趣，都是情。垂钓活动的情趣，很大程度上并不在于结果，其乐趣和内涵主要体现在自始自终的过程之中。钓鱼可以交友、享受大自然，钓得的鱼，烹调成美味佳肴，既饱口福，又是精神的上享受，真是其乐融融啊!。