庆典的火狂欢火把节,红火一生情.docx

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庆典的火狂欢火把节,红火一生情农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝族人一年一度的火把节狂欢又来临了。楚雄彝族火把节于2006年5月经国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护项目。彝族火把节主要分布在楚雄州及周边地州的彝族集聚区。每逢农历彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，节期三至五天。作为崇尚火的民族，火把节是彝族文化的象征，是彝族传统节日中最为重要、最盛大的节日，它不仅包涵了彝族的火崇拜、原始崇拜以及歌、舞、乐等诸多文化现象，同时还包涵了彝族人民在漫长的历史发展过程中逐步形成的各式各样的生产生活习俗、禁忌习俗、饮食、服饰等传统文化。火把节期间，彝族人祭天地、祭火神、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，表达对自然规律的尊重和敬畏，同时祈愿生活更加美好。1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大会通过议案，确定“火把节”为彝州的法定节日，1986年，“火把节”作为彝州的法定节日正式列入《楚雄彝族自治州自治条例》，从1983年起，正式由州、市人民政府主导每年在鹿城楚雄举办欢庆火把节活动，自此，以政府主导，群众主体的火把节成了楚雄州最隆重、最盛大和最富有民族特征的传统节日。今年的楚雄彝族火把节于7月26日正式拉开序幕，由楚雄州委、州政府主办，楚雄市委、市政府承办，主会场设在楚雄市，楚雄州其他9县均设立分会场。这项一年一度彝州最隆重的民族盛会，重在“彝味”、“火韵”、“品牌”、“人气”，节庆活动以“弘扬彝族文化、展现彝州魅力，建设幸福美丽新楚雄”为主题，分为特色主题、“非遗”精品展示、群众狂欢、商贸经济等活动。火把节期间的楚雄市，看点多、玩点多，游客能够全身心地融入火的狂欢，身临其境感受彝族火把节的独特韵味和乐趣。“看得精彩”今年的火把节，楚雄市组织了多场精彩绝伦、美轮美奂的民族文艺盛宴，由北京启迪集团精心策划、排演的火把节迎宾文艺晚会于7月26日率先粉墨登场，晚会把彝族文化与现代元素有机结合，充分展示彝族文化魅力和精髓。7月27日，火把节最精彩的部分――祭火大典，在彝海公园火把广场、彝人古镇火把广场、紫溪彝村等六个广场隆重上演，毕摩在六个祭火点同时举行统一规范的火把节原生态祭火仪式，配之以彝族祭祀舞蹈表演。祭火大典向游客和群众们集中展示了彝族的传统习俗和火文化的魅力，震撼人心。在迎宾晚会、祭火大典结束后，楚雄市城区三个地点还同时燃放了高空礼花，装点节日喜庆氛围，全城群众纵情狂欢，“火树银花”庆佳节。除了迎宾晚会和祭火大典两个重头戏，今年的楚雄彝族火把节还增加了“七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）”楚雄系列活动--楚雄彝族服饰展示巡演。活动以楚雄彝族服饰暨非物质文化遗产精品节目展示为主题，以历史、生活、歌舞为主线穿插，把“七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）”活动有机融入楚雄彝族火把节，向各地来宾、游客及广大楚雄市民呈现一场特色鲜明、异彩纷呈、赛装比美的民族文化视觉盛宴。在火把节期间还有身着特色鲜明的彝族服装的彝族歌舞表演队在楚雄市城区的重点活动场所入场口进行彝族过山号、拦门酒、大三弦、左脚舞、唱彝族酒歌等彝族迎宾礼仪展示。展示活动由民间文艺队和专业演艺队互相配合进行，在渲染节日氛围的同时向来宾和游客展示彝族民俗礼仪文化，表达彝家人热情、好客的待客之礼。此外，更有来自全州的60名绣女齐聚彝人古镇茶花溪两侧进行“指尖上的记忆”――彝绣动态展。这些来自民间的高手现场表演刺绣针法、刺绣技术、缝合技术、图样创作、色彩搭配等非物质文化遗产彝绣技艺，给宾客们带来了又一场视觉享受。同时，“彝府新姿”建设幸福美丽新楚雄主题摄影展，“饰美人生”――苗族银饰展，以及第二届中国核桃之乡・楚雄核桃节等也在火把节期间同步展开，充分体现了民族和谐，万人狂欢的祥和氛围。“玩得心跳”火把节期间，楚雄市连续两个晚上在城区5个广场和紫溪彝村组织开展了“彝歌声声”万人左脚舞狂欢活动，六个地点统一播放左脚调，不间断组织民间左脚舞队领跳，让游客群众围着火堆跳左脚舞狂欢。祭火仪式结束后，在彝海公园和紫溪彝村特定区域组织群众开展“火火欢歌”火把巡游活动，进行彝族传统火把巡游及撒火把狂欢，充分彰显彝族火文化。同时，还组织了全州10县市彝族歌手开展“楚雄好声音・彝山百灵鸟”全州彝族民歌大赛，以展示楚雄彝州流传及新近创作的彝族民歌、酒歌作品，传承保护彝州国家级非物质文化遗产彝族民歌（酒歌）。此外，在彝人古镇景区，一系列丰富多彩的彝族歌舞、民间民俗、文化旅游艺术产品和特色美食展示活动也将登场助兴，集中展示彝族深厚的文化底蕴和丰富内涵。紫溪彝村也组织开展了火把节迎宾晚会和祭火仪式，进行彝族传统体育竞技比赛、组织民间民俗娱乐活动和彝族歌舞展演、特色美食和农副产品展示等丰富多彩的节日活动。在彝海公园及周边则组织开展了祭火仪式、万人左脚舞、火把巡游狂欢、高空焰火燃放、彝族歌舞表演和名特优商品展销等活动。众所周知，彝族民间竞技活动历来是火把节的一大亮点。今年火把节继续组织开展了彝族传统体育竞赛，分别在彝海公园设置射弩、打砣螺竞赛场，桃源湖火把广场设置彝族猜拳竞赛场，紫溪山景区设置斗牛、斗羊、赛马竞赛场，让广大游客和市民可以充分参与其中，感受彝族传统体育竞技活动的乐趣。“吃出味道”火把节也是一年中“吃”的节日。楚雄彝族有着独特的饮食习俗，食谱很多，菜品丰盛，原汁原味，味美独特。在彝族众多美食中，“羊汤锅”最具代表性，火把节吃“羊汤锅”也成了楚雄人的老习惯。今年火把节期间，彝人古镇、紫溪彝村和彝海大成三个地方都有彝族“羊汤锅”等特色美食展示，让游客们有机会尽情品尝正宗的彝家美食，感受彝族独特的饮食文化习俗。此外，为充分体现“节庆搭台，经济唱戏”的理念，今年火把节除了组织众多的彝族传统文体活动外，彝州上下也抓住难得的节庆机遇，积极搭建招商引资和商贸经济平台，举办全州招商引资项目推介洽谈会，中国・楚雄首届绿色新钛谷论坛、中国冀商楚雄投资论坛，并组织一批具备开工、开业条件的大项目、好项目、重点项目举行开业、开工（奠基）仪式，大力宣传推介项目建设工作，努力营造推进重点项目建设实施的良好氛围。同时，彝州的商家企业们也没放过这一年一度的绝好商机，积极申报审批了一批商贸促销活动，既丰富了节庆活动内容，又繁荣了市场、促进了经济发展，使火把节名副其实地成为了一场文化旅游和商贸交流相互融合带动发展的节日盛会。魅力四射的迎宾晚会――火红彝州7月26日晚，2016楚雄彝族火把节组委会举办迎宾晚会，迎接来自全国各地的嘉宾。每年火把节，楚雄都会迎来一次文化与商业的省会，今年也不例外。前来参加此次楚雄火把节系列狂欢活动的领导和社会名人包括《求是》杂志原总编、省委原副书记王天玺；省人大常委会原常务副主任杨应楠；贵州省原副省长禄智明；上海合作组织副秘书长王开文大使夫人谷平；上海市社会经济文化交流协会常务副会长、云南省文化产业发展高级顾问陈彪；启迪控股股份有限公司党委书记、清华科技园管委会主任李志强；上海市政府合作交流办原党委副书记鹿金东；中国有色金属工业协会副会长兼秘书长贾明星；省民委原主任、省彝学会名誉会长、州政府顾问马立三；省司法厅原厅长、彝族学者阿苏大岭；省公路开发投资有限责任公司党委书记张之政；省社科院原院长、著名彝族学者何耀华；西南民族大学原副校长、教授、州政府顾问沙玛拉毅等。此外，迎宾晚会还迎来了参加中国・楚雄首届绿色新钛谷论坛、中国・楚雄首届冀商论坛，《彝学文库》编撰委员会课题研讨会的领导、专家、学者。一些文化界名人也悄然出现在楚雄，上海国际模特大赛冠军，Maryma Design时尚女装品牌的创始人及董事长马艳丽是中国时尚界名人，她携带女儿一同来楚雄参加火把节。彝族是能歌善舞的民族，彝族知名歌手阿鲁阿卓、山风组合、李军等知名彝族音乐人也助阵了今年的楚雄彝族火把节，共同参与并体验了极具魅力、风情无限的彝族文化，感受了来自彝州的火样热情。古往今来，每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝，从山寨到城镇，从高山到平坝，人人燃起火把，手拉手、足跟足围成圈子载歌载舞。老人弹着三弦，小伙吹着笛子，姑娘和着旋律起舞。彝家人用自己的方式祈望年年五谷丰登，六畜兴旺，歌唱美好的生活。火红的火把像一颗颗落到凡间的星辰，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。今年的“火红彝州”迎宾晚会将这样的画面还原再现得淋漓尽致。在迎宾晚会上，楚雄州委书记侯新华代表州委、州政府和全州各族人民，向前来参加火把节的嘉宾朋友表示热烈欢迎。他在致辞中说：彝州楚雄山川秀丽，历史悠久，人文荟萃，风情浓郁，素有“世界恐龙之乡、东方人类故乡和中国彝族文化大观园”的美誉。近年来，州委、州政府团结带领全州各族人民统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，牢固树立和落实创新、协调、绿色、开放、共享发展理念，按照“一极一桥一品二区三基地”的发展定位，集中力量打造滇中城市经济圈西部增长极，连接长江经济带与孟中印缅经济走廊开放合作的桥梁，国际化、高端化、特色化的文化旅游品牌，全国民族团结进步示范区和全省生态文明建设先行示范区，面向南亚东南亚辐射中心重要的石化产业、冶金产业和绿色产业基地，确保按期完成脱贫攻坚任务，与全国全省同步全面建成小康社会。借着经济社会加快发展的势头，独具特色的民族民间文化也越来越焕发出耀眼的光彩。今天的楚雄，群贤毕至、人流如潮，民族团结和谐，彝州大地已然成为一方热土，这里风情无限、魅力无限、商机无限、希望无限。“一片火热，映满彝州，红艳艳的画面装点喜庆；一声虎啸，激发群情，火辣辣的舞蹈欢乐升腾”，在序曲“火的响声”中迎宾晚会拉开帷幕，彝家儿女用如火的激情迎接八方宾朋。“火红彝山”、“彝州火啦”、“楚雄红啦”三个篇章串联了整场晚会，诠释了彝州火的节日、火的图腾以及追寻火的梦想。晚会现场，更有知名彝族音乐人阿鲁阿卓、山风组合、李军等倾情献唱，《火把节的火把》、《七月火把节》、《火塘》、《哪个舍得你》、《山风一样自由》和《欢乐火把节》等一个个精彩的节目，不断将晚会推向高潮。整台晚会在充分尊重民俗的基础上结合了现代的元素，用科技再现了星空、烈火、山河的壮观场景，生动逼真，如临其境，极富渲染力。晚会现场，优美、动听的歌唱，婀娜、热情的舞蹈，用心、动情的表演震撼了观众，彝家人民热烈、好客的情绪感染着来宾，场内不断爆发出一阵阵热烈的掌声，好客的楚雄人民载歌载舞，向八方宾朋敞开了赤诚的胸怀，在场的观众无一不被彝族文化的魅力深深折服。火红彝州，正以最饱满和热情的姿态，缓缓向世界走来。神秘激情的祭火大典――火的盛典彝海公园，是楚雄彝族火把节的主会场，每年农历六月二十四晚，这里都会举办隆重的祭火大典，德高望重的毕摩会采用最传统的钻木取火方式取得火种，点燃圣火，火把节的序幕在熊熊燃烧的火焰中拉开，相传，170万年前生活在今天楚雄的元谋人就已经学会用火，原始的生命伴随着星星点点的火苗繁衍，高山大河呵护着古老的火种代代相传。一座座被风雨剥蚀的土林，见证着一次又一次惊天动地的“东山大断裂”，一个个多彩斑斓的人类古化石，证明了这片奇山异水间曾经孕育了无尽的生命。恐龙走了，人类诞生了。天门打开了，撒下太阳火，地门打开了，走出取火的人。火神请来了，红土莽原就是天地合一的火塘，年年火把节就是人与火神一起激情燃烧的日子，因此，祭火大典对于每一个彝家儿女来说神圣而充满希望。而楚雄作为“古猿之乡，恐龙遗风”，是天地的火门；“南盘礼舍，北走金沙”，是行走的火种；“三山鼎立，二水环绕”，是立体的火塘；“彝文摩崖，彝人跳歌”，是威楚的火花；“火的民族，火的节日”是玩火的圣地。热情好客的彝家人民邀请天下宾客在这里共同点燃祈盼平安、祈盼幸福的火把，以祭火这一特别的仪式，让火的血脉涌动，火的激情燃烧，火的赞歌唱响，共同融入火的狂欢，迎接美好的明天。大典现场，楚雄州州长杨斌代表楚雄州委、州人民政府致辞，并宣布祭火大典开始。杨斌在致辞中说，彝族是崇尚火的民族。千百年来，勤劳、勇敢、善良、智慧的彝州人民，在这片饱含生机的土地上，创造了火的历史、火的文明。多少年来，这支永不熄灭的火把，一直照耀着彝州人民继往开来、与时俱进，追求幸福的生活，创造美好的未来。杨斌表示，火把节是彝族文化的象征。多年来，楚雄致力于不断创新办节理念，优化办节模式，丰富活动内容，着力打造中国・楚雄彝族火把节品牌。2006年，楚雄火把节被国务院列入首批非物质文化遗产保护名录，并赢得了海内外人民的认可和赞誉，被称为“东方狂欢节”。实现彝州跨越发展、与全国全省同步建成全面小康社会，是火红的事业，需要全州上下始终以火一样的激情，不忘初心、继续前进、推动跨越。“天把火门打开太阳出，地把火门打开五谷熟，人把火门打开火神到，接来金木水火土。”整个祭火大典分为请火、颂火、祭火、尾声四个篇章，彝家儿女唱起火的歌谣，跳起激情洋溢的舞蹈。在原生态的祭祀鼓舞之后，德高望重的毕摩念诵起祭祀火神的毕摩经，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，百姓安康。诵经祈福之后，毕摩钻木取火，随着缕缕青烟升起，2016年彝族火把节的火种点燃。随后，伴随着彝族的大号、羊皮鼓舞，出席庆典仪式的领导和嘉宾们在毕摩的带领下，点燃了象征吉祥、丰收、幸福的大火把，并加入到火把巡游队伍中，一同融入了火的狂欢。在熊熊火光的映照下，天空礼花齐放，璀璨夺目，火把节的狂欢也随之开始。“火一样的彝家，火一样的年花，火一样的日子，似火在迸发”，参加祭火大典的彝家人民和各族来宾围着火把跳起了欢快的舞蹈，跳出彝家人的热情和好客，更跳出对美好生活的祝福。这场祭火大典由楚雄州广播电视台现场转播，楚雄全州人民通过电视观看祭火大典，在给人视听享受和震撼的同时，也带来了一场精神上的洗礼和沉淀，承载了彝族人民对火赤忱的崇拜和信仰。>>>链接：彝族的火崇拜文化彝族信奉“火”，也被称为“火”的民族。自古以来，“火”在彝族人民的社会、政治、经济、文化、生活等方方面面都扮演着重要的角色，可以说这个古老的民族与“火”有着颇为深厚的历史渊源。彝族的火神话史诗以及各种民俗习惯可以说是彝族的火崇拜体系的重要内容和主要表现，它们共同构建并表征了彝族火文化的精要。如同彝族学者黄龙光所论，火神话和火民俗以顽强的传承和再生能力植入世世代代的彝族人群体和个人身上，由此形成了彝族别具特色的火的民族个性与文化模式。纵观史料研究不难发现，彝族先民认为火是彝族的起源，在彝文古籍《勒俄特依》中有这样的记载：“远古的时候，天庭祖灵掉下来，掉在恩杰杰列山，变成烈火在燃烧，九天烧到晚，九夜烧到亮，白天成烟柱，晚上成巨光。天是这样烧，地是这样烧，为了创造人类燃，为了诞生祖先烧”，因此，火对于彝族人民来说是具有自然神力的存在。此外，在众多彝族史诗和神话中也有很多关于火的记载：西南彝族阿细人的《阿细的先基》里说：“天上打起雷来，有一样红彤彤的东西，人们从来没见过。姑娘和儿子们，在旁边的树蓬里，折了些小树枝，拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出火来了”；史诗《梅葛》中说：“没有火，天上老龙想办法，三串小火镰，一打两头着，从此人间有了火，日子好过了”；《西南彝志》中说：“有一披金蓑衣的拄着金银杖，在南天门挖了一金坑，撬起一块白石，火焰青雾般地冒出来，火花流星似地喷向大地”；在彝族的神话《阿普独摩》中说，人经历过九次磨难，第一次就是火灾，是凶火神作祟制造出来的。从这些文字资料中我们可以看出彝族先民对火的复杂情感：他们需要火，受益于火，但同时也惧怕火，难以控制火。这种复杂的情感也是彝族火崇拜的源头，如同马克思指出的那样：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”彝族对火的自然崇拜就是这样产生的一种自然宗教。也就是说，由于当时社会生产力的极端低下和人们对于自然知识的异常贫乏，人们即把各种苦难和灭顶之灾归咎于“火”的不可抗拒的威力，进而屈服于火，并对火神产生了祭拜，祈求得到庇佑。火把节祭火神，过年祭家堂火，烧山耕种祭山火，驱邪送祟祭火，彝族人民依赖这种方式表达自己内心的诉求和希冀，寄托自己的敬畏之情。彝族人对火的崇拜，可以说是贯穿了他们生活和信仰的各个层面，除了在祭祀中求佑外，他们的人生历程、生产活动都与火有着不解之缘。楚雄当地的彝族，各种人生仪礼都是围绕“火”来举行的，出生火迎接，生活火相伴，死亡火相送。在陈永香学者的调查研究中也有记述叙：有些支系的彝族男孩成年礼就是在火塘边举行，母亲先把一块石头在火塘里烧热，然后洒一瓢凉水，把新裤子放在热石发出的蒸汽上转一圈，给男孩穿上，表明男孩成年，除去晦气，得到火神的庇佑。在部分彝族的结婚仪式上，新娘必须向火塘行告别礼，俗称“转魂仪式”，即婚后第二天，在夫家火塘边，由毕摩将一只捆好的母羊，从左边绕新娘头部七圈，从右边绕新娘头部七圈，从右边绕新郎头部九圈后，将羊杀死，并把羊血淋在火塘，边念祷词：“你的魂已从父母火塘转到现在的火塘，你以后就要在这个火塘上吃饭了。愿你吃了这个火塘的饭长得壮实，不生病，早生孩子。”这样，新娘的“魂”才能从娘家转入夫家，新娘才算是夫家的正式家庭成员。并且，从议婚到提婚，再到新娘正式嫁入夫家都必须要在在火塘边商讨，在这里，火起到一种中介与见证的作用。此外，彝族的丧葬礼俗更是体现了他们对火的崇拜和信仰。彝族的传统葬法是火葬，杨甫旺认为，彝族视火为生命的起点，也是生命的终点，死后人应当连同躯体一起归还于火。因此，彝族人死后必行火葬，火葬是灵魂上天归祖的方式，烟气是灵魂上天的载体，“火起源于天，燃烧于地，最后又回到天，是沟通天地与神灵的媒介”，如果不火葬彝人的灵魂就回不到祖先发祥地，更不能返归为虎。总之，彝族的火文化历史源远流长，内容博大精深。彝族对火的崇拜，既是他们对古老的文化传统的传承，也是他们在特定的生存环境和生产生活方式作用下的产物，承载着他们对美好生活的向往和对自然力的敬畏。火崇拜成为彝区独特的民俗，渗透到彝族生活的方方面面，从丰富多彩的火神话到彝家四时不灭的火塘文化，从隆重盛大的火把节到生人历程的各个阶段，彝族人对火神的虔诚和信仰无处不在、不曾熄灭。衣锦华裳――楚雄彝族服饰展示巡演在今年楚雄火把节的一系列庆典活动中，还别开生面地融入了赛装节的内容。“七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）”楚雄系列活动以楚雄彝族服饰暨非物质文化遗产精品节目展示为主题，以历史、生活、歌舞为主线穿插，组织来自楚雄全州10县市的12支表演队，每支表演队60人左右，分别身着当地最具代表性的彝族服装，根据各自特色和文化禀赋编排内容丰富、形式各异的精彩节目，并举行广场展演和特定街区巡演，充分展示楚雄彝族服饰的多样性，向来宾、游客及广大市民呈现了一场特色鲜明、异彩纷呈、赛装比美的文化盛宴。“彝族赛装节”源于楚雄彝族自治州永仁县中和镇直苴村委会彝族聚居区，每年的正月十五，当地的彝族同胞们都会自发地组织隆重盛大的赛装节，相传已有1300多年的历史，被人们称作是中国乃至世界上最早的“乡村T台秀”。节日当天，盛况空前，四乡八寨的彝族同胞都会聚集在一起，身着自己亲手绣制的盛装对歌跳脚、一展风姿，青年男女更是抓住机会谈情说爱、其乐融融。据楚雄市委常委、宣传部部长刘敏介绍，2016年对于直苴彝族赛装节来说是特殊的一年。恰逢中共云南省省委宣传部、云南省文产办、云南省文化厅等单位首次主办“七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）”，通过积极努力和争取，七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）启动仪式落户永仁直苴，在今年正月十五如期举办并取得圆满成功。至此，由楚雄州、永仁县牵头组织已经举办了30多年的地方节庆活动上升成为了省级民族传统节庆品牌。“中国・永仁2016直苴彝族赛装节”的成功举办使得这一传承1300多年的古老节日再次勃发生机，吸引社会各界关注的目光。借助赛装节这一平台和契机，全方位、多角度提升了楚雄的知名度、美誉度、影响力。尤其是在此次七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）的策划顾问单位――上海民族民俗民间文化创意推广中心的助推下，赛装文化节的影响力越来越大。6月13―14日、6月17―19日分别在昆明和上海举行了系列活动，反响较好，楚雄彝族刺绣、服饰和赛装文化为更多人所熟知和关注，其品牌效应逐步显现。在今年5月召开的云南省旅游产业发展推进会上，已被省政府确定为云南省重点打造的民族文化节庆活动（楚雄州一共两个省级重点民族传统节日，即：火把节和赛装节）。彝族火把节作为楚雄州最为隆重、最具民族文化特征的传统节日，赛装赛美就是题中应有之义。刘敏表示，今年将赛装节有机融入火把节，策划组织中国・楚雄2016彝族火把节“七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）”楚雄彝族服饰展示巡演活动，目的是在传承民俗的同时，进一步落实省旅发大会精神，落实楚雄州打造“国际化、高端化特色化文化旅游品牌”的具体举措。目的在于进一步展示全州各族儿女绚丽多姿的民族民间传统文化，特别是丰富多彩的彝族服装服饰文化，彰显彝家人创新创造、进取大气、和谐包容的精神品质。真正让世界走近楚雄，让楚雄走向世界。>>>链接：彝族的服饰文化及内涵一个民族的服饰文化被看作是本民族文明的特殊标志，反映着其社会、经济、文化的发展状况，与其历史变迁、自然环境、政治经济、宗教信仰、风俗习惯等有着密切的联系。彝族作为一个古老的民族，其服饰在漫长的历史发展过程中，形成了自己独有的特色及文化内涵，这对研究彝族历史、彝族文化颇有价值。据学者研究归纳来看，彝族服饰具有述古记事、寻根忆祖、承袭传统、储存文化的作用。然而，彝族是一个居住领域广阔、支系庞多的民族，由于各支系间在语言、社会发展程度等方面存在着明显的差异，加之多数彝族居住地区山高壑深，相互间交往少，形成了彝族服饰种类繁多、异彩纷呈的特点。据有关资料统计，彝族的服饰不下200种，图案花纹上千种，不仅有性别、年龄、盛装、常装之别，还有婚服、丧服、祭司服、战服等各种专用服饰。根据各地彝族服饰的特点，学术界大体上将彝族服饰分为凉山型、红河型、乌蒙山型、滇东南型、滇西型、楚雄型六大类型。据楚雄当地的学者丁忠泽介绍，楚雄型服饰分布区与其他彝族地区相比，是彝族支系最多最集中之地，也是保留彝族传统文化较多的地区之一。近百年来，虽由于经济文化的发展，彝族服饰变化较大，右襟短衣和长裤已经成为本型服饰当今的基本款式，但披羊皮、衣火草布、着贯头衣等古老习俗，仍然不同程度的保留至今。本型女装上衣稍短，花饰繁多，色彩艳丽。工艺以挑花、镶补、平绣为普遍，图案以花卉为主，二方连续纹样应用广泛。传统云纹、马樱花等，多装饰在上衣的胸前、盘肩等特定部位。妇女头饰繁多，大体可以分为：包帕、缠头、戴绣花帽三类，若细分却有四十余种，而每种头饰又各有其鲜明的地域特点，成为该地彝族的标志。男子则多着短长裤，服饰日趋时装化。纵观彝族服饰，可以看出其形象图案求形似而不追求逼真。它们以自然物的外廓作造型的基本元素，在此基础上把握形状态势，或再现全貌，或描录局部，或变样异体，或错陈合体，装饰纹样多作抽象处理，但也不难识别其萌芽时的本形。在色彩方面，彝族服饰的色彩是红、黄、黑、青、白（蓝）五色为基调，其五色内涵分别为：红代表火，黄代表人，黑代表地，青代表森林，白或蓝代表天，这五种色彩构成彝族服饰主要色彩。学者蔡玲俐的研究结果来看，彝族首服多为黑色，青色布料为基色，装饰所用的镶嵌色布和刺绣花边，图案多用红、黄、蓝色彩。除绿色以外，很少使用中间的过渡色彩，但经过精心安排后，色彩艳丽且和谐统一，兼有别具一格的美感。从整体上看，彝族服饰对色彩对比的运用显得尤其突出和丰富，其首服利用色彩的明暗对比和色相对比，以明度较低的是黑青色为底，配上明度极高的红、黄，对比十分强烈；另一种是以黑色为底，装饰闪亮的银饰，黑白分明，显得格外有气势。而彝族刺绣花纹的常用颜色为赤、黄、绿、青、蓝、紫色，以黑、白、粉红为地，在衣服不同的部位采用不同的运用方法。一般在裹背、飘带、裤管上多用单色绣，利用底色的映衬，使纹饰协调统一，显得雅致爽朗。如四方八虎图、人形舞蹈纹、凤鸟穿云纹等；在胸襟、围腰、环肩、多用同一色系的丝线，利用色彩的明暗深浅，组合成图案，例如花瓣纹，不同色彩运用，形成丰富的层次感。此外，对比色是彝族妇女常用色彩，使得整个色彩布局华丽而灵动、强烈而炫目。彝族的服饰和图案都有其历史渊源和文化内涵，每一种服饰的款式、图案有不同的的蕴意，折射出特定时期人民的民族心理、审美情趣以及价值取向。如：有的彝族青年男女结婚时会在衣服、围腰、鞋面上绣上石榴，意思时多子多福；绣上桃子，时祝福夫妻白头偕老；绣上牡丹，则象征聪明美丽；绣上灯笼花，时表示喜庆欢乐；更有彝族妇女将人形舞蹈纹样巧妙地绣在裤脚、腰带上，它抽象地反映了古今楚雄彝族人民喜好“踏歌、跌脚”这种生活情趣；此外，还有的则是在衣服的托肩、袖口、裤脚等部位绣上带刺的藤条纹，表示以物降物，有庇护保佑人身安全之意。此外，彝族的服饰还可视为彝族原始崇拜的载体，他们把自己对美好事物的感受、经历过的事、遵循的社会道德都用服饰表现出来，处处可见他们质朴的审美思想和深沉的生活哲学。比如，彝族以虎为图腾，相信虎能保佑自己逢凶化吉，按彝族祭司的说法，彝人的祖先由虎变成，其民族成员都是虎的后裔，死后火葬灵魂可返祖化虎，所以彝族孩童喜戴虎头帽，穿虎头鞋，而在女装长衫的下摆及翘角等部位饰有虎图纹上。再说对火的崇拜，彝族有史以来的生产、生活都离不开火，他们视火为万物之源，故对火有强烈的崇拜情绪。过去彝家将屋内的火塘视为中心，长年不熄称为“万年火”，出于对火的崇敬，用火还有种种禁忌，且对人死之后实行火葬，认为以此能返祖还原。因此，火焰纹被广泛运用到彝族妇女的刺绣中，她们用镶补的手法，先剪好绿、蓝等色的布质火焰纹样，用红线锁边，缀于服饰的底布上，作为女上装的后摆、衣袖、头帕等部位的装饰。此外，像鹰、龙、马樱花等的彝族图腾崇拜物也在其服饰中有所体现，它们多数以吉祥物的方式缀于服装上，在彝族人看来穿戴上具有图腾纹饰的服装，可以使他们得到神灵的庇佑，康泰平安、吉祥如意，这种质朴的哲学理念构建了彝族服饰图纹的美学要素。同时，从彝族服饰中折射的原始崇拜中也可以看出，在彝族人民心目中，自然力是某种神秘的、超越一切的东西。如同著名学者范例论证的那样，在当时条件下，彝人只能用人格化来同化自然力，他们的自然崇拜和动物崇拜正是这种人格化的欲望。同时也说明了彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的发展阶段，因而他们把自然和自然现象视作具有生命、意志及巨大威力的对象而加以崇拜。总而言之，彝族服饰独具魅力，具有很高的艺术价值与民俗价值。彝族传统服饰既是丰富的物质财富又是宝贵的精神财富，是彝族文化的精华和不可或缺的一部分，充分展现了彝族人民的精神世界，审美取向以及精湛的技艺，显示出彝族人民千百年来所形成的美学、宗教、哲学及生活习俗等方面的传统。