历史文学：历史性、文学性、当代性.docx

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历史文学：历史性、文学性、当代性历史文学：历史性、文学性、当代性内容提要历史文学作为一个特殊的艺术形态已有近千年的历史，建构历史文学形态理论是文艺理论工作者面临的一个重要课题。历史文学是通过描绘历史人物和历史事件再现一定历史时期的生活真实和发展趋势，使人们认识历史并因之获得某种启悟，其描绘对象构成它的主要内容和基础，不能采取主观随意态度；历史文学家的艺术创造是形象的固有逻辑和作家合目的的理性意识相统一的过程，理性意识愈深广，形象逻辑愈遵循辩证法的普遍规律而展开，其所创造的艺术形象就愈有可能对生活进行集中、概括地反映，强调历史性，并不排斥历史文学的文学性，也不会妨碍历史文学家艺术创造性的发挥；由于“当代性”与社会现实生活、与人民群众创造历史的活动，以及与文学的现实主义精神的深刻联系而成为我们美学中的一个重要原则。历史性、文学性、当代性是历史文学的三大要素，三者之间存在着深刻的、哲学上的内在联系。关键词历史文学历史性文学性当代性作者简介雍文华，1938年生，中国作家协会创作研究部副主任。新时期以来，历史文学在当代文学总体的发展中占据了令人瞩目的地位，产生过很多脍炙人口的作品，在广大读者中产生着持续和热烈的反响，《李自成》（第二部）、《少年天子》、《金瓯缺》荣获“茅盾文学奖”，显示了八十年代历史文学的繁荣和达到的水准。进入九十年代，历史文学更显出璀璨的光芒，大批优秀之作涌现出来，形成异军突起的态势，《曾国藩》、《雍正皇帝》、《汴京风骚》、《林则徐》、《白门柳·秋露危城》、《孔子》、《孙武》、《戊戌喋血记》（修订本）等等，受到读者的喜爱和文学界的好评。历史文学的写作禁区继续被突破，其所表现的历史生活内容，具有极大的丰富性、丰厚性，以往人们鲜见的历史生活场景色彩斑斓地再现，多向度的审美取向已成为历史文学的自觉追求；对历史事件的描绘和对历史人物的塑造愈来愈采取宏观文化和历史哲学的视角，既写出历史的崇高、壮烈，也写出历史的冷峻、沉重与苍凉；以当代意识观照历史，对历史事件、历史人物、历史生活进行重新认识、阐释和评价，试图以此来表达当代人因历史而引发的现实感慨、渴望、企求和行动。一方面，历史文学家在创作过程中进行了很多新的极有价值的艺术探索；另一方面，也把历史文学创作实践中提出的理论问题十分鲜明地凸现出来：如何运用马克思主义的辩证唯物史观认识、判断、评价历史，以指导历史文学的创作？如何把握史实的可靠性与文学的虚构性的关系，从而达到历史真实与艺术真实的统一？如何处理好历史与现实的关系，使历史精神与当代意识有机地结合起来？如何在历史文学创作的选择向度上，不仅要表现“融汇当代人复杂情感的千古人生、丰富多姿的文化底蕴和难以尽述的历史风流”(注1)，而且充满着对历史的哲学观照和人类精神境界的追求？这些都是历史文学创作现状给我们提出的理论课题。如果我们作一下历史的追问，那么，历史文学中所包含的种种理论课题，则更显示出它的独特分量。可以说，历史与文学从一开始就结下了不解之缘。在西方，《荷马史诗》就是一部通过神话和史诗这种艺术形式表现出来的古希腊“英雄时代”的历史。在中国，《史记》被人们既看成是一部伟大的历史著作，又看成是一部杰出的传记文学作品（《表》、《书》及部分《本纪》、《世家》除外）。我国最早的历史文学就是从传记文学开始产生的。即使从严格的意义上来说，我国历史文学从宋代的话本“讲史”（如《新编五代史平话》等）就已经产生，迄今已有近千年的历史。在西方，即使从莎士比亚算起（他的《约翰王》、《亨利四世》、《亨利五世》、《亨利六世》、《理查二世》、《理查三世》、《亨利八世》等，几乎就是一部英国宫廷政治史），也已经历了五六百年。所以，历史文学，无论在我国，还是在世界上，它作为一个特殊的艺术形态已有近千年的历史，产生了许多世界级的历史文学家和历史文学作品。但对它的理论研究却相对滞后，以致早在一百多年前，面对司各特历史小说的辉煌成就，巴尔扎克就不无遗憾地惋惜司各特“没有想象出一套理论”。(注2)今天有学者提出建构历史文学形态理论的学术课题，(注3)我们认为，这的确是一个值得文艺理论工作者花心血去构筑的一座科学艺术的殿堂。本文拟就历史文学的历史性、文学性、当代性谈谈自己的看法。一、历史性历史文学是借具体、特定的历史人物、历史事件来显示人类的历史创造活动及其思想的形成，并表达作者对历史人物、事件的认知、阐释和价值评判。它必须反映历史生活的真实，具有历史性，这是没有分歧的。但什么是历史生活的真实，历史性的科学内涵是什么，这就涉及到对历史的理解。这是一个歧义最多、纷争不已的问题。这个问题对历史文学的定性，关系极大。可以说，有多少个历史学派，就有多少种对历史的解释。西方史学之父、古希腊历史学家希罗多德认为：历史是人类的功业，写历史“是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。”(注4)西方近代史学之父、德国实证主义历史学家兰克反对传统史学中的传奇因素，强调搜集和考订史料，如实记述，“不折不扣地描绘出这些事件是怎样发生的”，完全真实地再现历史。(注5)罗马历史学家塔西佗认为，撰述历史的首要任务就是：“保存人们所建立的功业，并且使邪恶的言行对后世的责难有所畏惧。”(注6)又说：“历史之最高的职能就在赏善罚恶。”(注7)历史学家普鲁塔克说：“我的方法是……通过研究历史和通过写作而获得对历史的熟悉，使自己的记忆习惯于接受和记住最好和最高尚的人物的典型。这样我能够在幸福平和的心境中把思绪转向这些崇高典范作为补救，使自己从所有的卑鄙无耻或罪恶的影响中解脱出来，并避开可能会不可避免要陷入的坏伙伴的约束。”(注8)我国汉代的历史学家司马迁说他写《史记》的目的是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，即研究自然和社会的关系，以及历史的演变和发展，而他研究历史的方法是“原始察终，见盛观衰”，注意历史事实的因果关系。宋代司马光的《资治通鉴》乃以提供政治、道德的教训为目的，历史是道德与伦理政治相辅相依，从而伴之以兴亡治乱的记录和经验教训的总结。意大利历史学家维科认为，历史的过程是人类由以建立起语言、习俗、法律、政府等等体系的一个过程；也就是说，历史是人类社会和他们的制度的发生和发展的历史。历史决不重演它自身，而是用一种有别于已成为过去事情的形式而出现于每个新阶段，呈螺旋运动。历史学家能够在自己的头脑里重新构造出人们在过去所借之以创造这些事物的那个过程。历史学家必须神游于古代的精神世界，重现古人的精神，但不应该把今人的思想认识强加于古人(注9)。德国哲学家尼采认为：历史是现在与过去的一种对话。在这里，重建过去并不是目的本身，相反，在这种对话中，现在采取并保持主动，它受到现实利益的推动，具有一个现实利益的目的。(注10)新康德主义历史学家马克斯·韦伯认为，历史只是研究过去的同我们有利害关系的东西，每一个历史学家都按照自己的价值取舍去选择他所感兴趣的问题来加以回答，去建构事实，选定概念，把历史事件安排在配景之内，从而使科学的实际从属于价值体系的实际。(注11)法国当代历史批判哲学学派的倡导人雷蒙·阿隆认为，历史是由活着的人和为了活着的人重建的死者的生活，它是由能够思考的、痛苦的、有活动能力的人发现了探索过去的现实利益而产生出来的。(注12)德国哲学家黑格尔把历史提到哲学的高度，称为历史哲学，认为除了人类生活的历史而外，就不存在什么历史；一切历史都是思想的历史，历史学家的任务，不是要知道人们都做了些什么，而是要了解他们都想了些什么；历史发展的动力乃是理性；一切历史都展现为理性的自我发展，历史的过程在根本上就是一个逻辑过程。历史中所出现的那些发展从来都不是偶然的，而是必然的。(注13)意大利哲学家、历史学家克罗齐认为，历史就是表现在个别历史现象中的精神的自我发展，“精神就是历史的创造者，同时精神也是以前一切历史的结果”，精神即历史。同时又认为，历史的“活的现实”是不受任何规律束缚的，历史必须满足“一种现在的兴趣”，历史学家在使死亡的历史复活的同时，也就使过去的历史变成了现在：“一切真历史都是当代史”。(注14)英国历史学家科林武德认为：“一切科学都基于事实。自然科学是基于由观察与体验所肯定的自然事实；心灵科学（笔者按：指历史科学）则是基于由反思所肯定的心灵事实。”“对科学来说，自然永远仅仅是现象”，“但历史事件却并非仅仅是现象，仅仅是观察的对象，而是要求史学必须看透并且辨析出其中的思想来”。自然现象仅仅是现象，它的背后没有思想，历史现象则不仅仅是现象，它的背后还有思想。史学是过去思想的重演，史学的目的就是把过去的思想组织为一套发展体系。惟有历史事件背后的思想，才是史学的生命与灵魂。“史学的确切对象乃是思想”。史家所研究的过去并非是死掉的过去，而是在某种意义上目前依然活着的过去。一切过去的历史都必须联系到当前才能加以理解(注15)。上述这些对于历史的不同看法，归纳起来，大致可以分为三类：（一）历史就是过去发生过的事情，希罗多德、兰克就属于这一类。黑格尔将这称为“原始的历史”。按照黑格尔的观点，“原始的历史”具有以下特点：第一，历史家们的叙述大部分是他们亲眼所见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系；第二，历史家们简单地把他们周围的种种演变，移到精神观念的领域里，使外在的现象演变成内在的观念；第三，历史资料是一种组合的元素，历史家的著作只是史料的汇集和编纂；第四，史学家的精神和他们记叙的那些行动、事变和情况的精神是一致的。他们所描绘的只是短促的时期、人物和事变的个别形态，单独的、无反省的各种特点，作者生活在他的题材的精神中间，不能超出这种精神，也无反省的必要。“原始的历史”，又被称为客观的历史。（二）历史是道德与伦理政治相辅相依、从而伴之以兴亡治乱的记录和经验教训的总结。历史所研究的不是对象自身中的灵魂，而是当代人的实际利益。塔西佗、普鲁塔克、司马迁、司马光、维科、尼采、马克斯·韦伯、雷蒙·阿隆属于这一类。黑格尔将这称为“反省的历史”。按照黑格尔的观点，“反省的历史”的根本特点是：第一，这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期，相反地，它的精神是超越现时代的。历史学家用他自己的精神来从事史料的整理工作，他必须真正地放弃对于事实的个别描写，用抽象的观念来缩短他的记叙，删除多数事变和行为，由“思想”来概括一切，用自己的精神来对以往的历史记叙进行批判；第二，它们使“过去”的叙述富有“现在”的生气，它们属于现在，其中特别注重道德反省——历史学家常常要给人以道德的教训，借以灌输善良的品质，提高人类的心灵，这就要求对于历史有彻底的、广泛的眼光和对于观念有深刻的意识；第三，历史学家必须具有锐利的眼光，能从史料的字里行间寻出一些记载里没有的东西，对各种历史记叙的真实性、可靠性进行检查，并予以批判；第四，有些历史是一种局部的东西，但它的观点却是普遍的。而一种历史进展到以普遍的观点为观点时，它就构成一个民族之历史中各种事变和行动的内部指导的灵魂，而“精神”则是世界历史各大事变的推动者。具有上述四个特点的历史，又分别叫普遍的历史、实验的历史、批评的历史和生活与思想各专门部分的历史。它们都属于“反省的历史”。“反省的历史”又被称为主观的历史。（三）历史是人类生活的发展过程，它存在规律，存在思想，存在理性，精神是历史的创造者，理性是历史发展的动力。黑格尔、克罗齐、柯林武德属于这一类。黑格尔将这称为“哲学的历史”。“哲学的历史”是黑格尔提出的，其特点是企图通过哲学的引导来揭示历史进程的某种规律，展现历史发展的动因，探索历史本身的哲学意义，从而解释现实并预测未来。“哲学的历史”，又被称为“主客观统一之历史”。我们认为，以上三大类关于历史的定义，都从各自方面接近对历史的科学阐释，它们构成了马克思主义唯物史观科学内涵的重要组成部分。这些对历史的不同理解，无疑对后世，特别是对当前历史文学创作中所具备的历史性，产生了很大的影响。在各种各样的看法中，我们能清楚地找到它的思想源头。这些看法有：1．在处理历史文学中历史与文学的关系上偏重于文学。《林则徐》作者穆陶认为，历史小说首先是小说而不是历史，历史需要历史的真实，而小说需要文学的真实……小说中的历史人物经过虚构，可以表现作者自己的意图。(注16)张志忠认为，历史事实及其价值评判，既为作家从事历史小说创作提供了极其便利的材料和前提，却也无形地造成一种屏障，阻止了作家向艺术深处开掘。文学和史学在面对同一历史对象时的取舍和偏重，是文学和史学的目的的分野。史学家关心的是历史的因果关系和时事变迁，文学家所要展示的，是特定环境下的人，是人的命运和情感，是直接创造一个可以让读者介入、参与、体验的心灵世界。以鲁迅的《故事新编》为例，“只取一点因由，随意点染，铺成一篇”，更显出对人心和人生的关切。(注17)2．在处理历史文学中历史与文学的关系上偏重于历史。朱寨认为，应该注意对历史和文学持双重尊重的态度。虽然在基本的史实和反映历史题材的小说之间是有区别的，但就历史小说创作而言，应更强调历史的真实。(注18)《曾国藩》作者唐浩明认为，历史小说写的是历史人物的故事，其中的主要人物大多在历史上有一定的地位和影响。历史小说在大的方面不能违背历史的真实，即书中的主要人物的经历、重大事件的梗概应该与历史相吻合。(注19)《白门柳》作者刘斯奋认为，历史小说就是尽可能忠实地去再现历史，始终遵循严格的考证，大至主要的历史事件，小至人物的性格言行，都力求书必有据。就连一些具体情节，也是在确实于史无稽，而艺术上又十分需要的情况下，才凭借虚构的手段。(注20)吴秀明要求，历史小说对基本事实和基本史实的描写应具有一定的规范。(注21)3．怀疑文字记载的历史的可靠性，因而要求历史文学家去想象、去推测、去认识、去判断历史，以期尽量接近历史真实。《括苍山恩仇记》作者吴越认为，历史有两种，一种是客观构筑的历史，一种是文字记载的历史。但文字记载的并不是可靠的历史，历史小说家要恢复历史的真实不仅要以信史为根据，也要通过常识做判断。(注22)《汴京风骚》作者颜廷瑞认为，历史虽然经过多年沉淀，为我们留下大量的史料，但是必须看到那是经过历代文人根据当时政治和时代的需要，带着当时人的观点和见解写就的。因此我们今天的首要任务是对这些史料进行重新认识。(注23)评论家陈晓明认为，说到底，一切历史都是当代的历史，历史小说不仅与历史接轨，而且与当前的文化同构。(注24)评论家张颐武认为，历史小说的繁荣与人们尝试重写历史，重新创造中国的本质有关，强调重述历史不能采取简单化的方式，而应该重视交织杂糅的当下状态，不应仅仅关注“大历史”，而且也要注意边缘的、普通人的“小历史”，从而让现实生活中的每个人都能与历史沟通，寻求创造新的生命共同体。(注25)。