作文素材专题整理-.doc

会员专享推荐 · 你可能也用得上更多

开通会员，畅读全站文档

本篇文档已为你保留

本篇文档价值 ~~¥35.00~~会员免费解锁

全文不限次阅读，剩余内容即刻解锁
高速下载通道，免排队、无等待
专属客服 1 对 1 答疑，优先响应
每日赠送下载券，本篇文档免费送

有 86 篇商业计划书正在上传

下载原文档

作文素材专题整理1.批判思维利益情感、人际关系与身份的公正，克服片面，克服局限素材：《危险思想与言论自由》李大钊“思想本身没有丝毫危险的性质，只有愚暗与虚伪是顶危险的东西，只有禁止思想是顶危险的行为。盲人瞎马，夜半探池。危险和恐怖都是愚昧造出来的，都是黑暗造出来的。人生第一要求，就是光明和真实，什么东西什么境界都不危险。知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什么思想言论，只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发露出来，都是于人生有益，绝无一点害处。要利用言论来破坏危险的思想，不要借口危险思想来禁止言论自由。”思想是绝对自由的，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然没有一点效果。思想无论是荒谬还是真理，都应该自由表达，只有在表达与传播中才能清楚谬误，确立真理的地位。思想自由与言论自由，能够引导人声达于光明与真实的警戒，是人们免于恐怖和愚暗。《谈独立思考》茅盾“教条主义是独立思考的敌人，它的另一个敌人便是个人崇拜。”“独立”是一种姿态。别人的经验与实践，别人的思想和言论，我们可以参考，可以借鉴，可以运用，但是前提是，我们先要学会判断与选择。盲信与盲从，等于否定了自身的存在与价值。《坐着的权利》狄马“是的，当我们正襟危坐、西装革履开着各种有聊或无聊的会议时，当我们俯仰自如、伸胳膊蹬腿看着电影电视时，当我们铺纸展墨、故作深沉伏案工作时，我们何尝意识到坐着也是一种权利？相反，在许多场合，我们几乎是自觉地、心悦诚服地站起来以利名角登场。我发现，我们这个灾难深重的种族对“坐”几乎有一种源自“集体无意识”的仇恨。以至于当一个湖南口音的中年人站在城楼上，向我们宣告：“中国人民从此站起来了”时，我们几乎是不加分辨地狂喜不已。坐着就是拒绝起哄，就是把存在的全部重量都托付给大地，就是以一种不卑（不同于跪）不亢（不同于立）的姿态来维护主体的人那大写的尊严与深沉。佛家把修持叫“打坐”，把入境叫“坐忘”，把死亡叫“坐化”，就是基于“坐”的立体性和安祥性。当楚王的高官以宰相之位许于濮水之上，庄子是坐着的；当贵公子钟会驾轻衣肥、趋前搭讪而打铁不受影响，嵇康是坐着的；当怕狗的钱玄同，征衣褴衫，来到会馆，请大师出山，鲁迅也是坐着的。无独有偶，古希腊罗马时期，权倾四海的亚历山大王来到一个木桶前，恭敬地说：“我能帮你做点什么吗？”，结果，蹲在里面的哲学家第欧根尼没有动，只是斜睨了一下眼睛，说：“我请你走开点，不要挡住我的阳光。””精神上低头或者弯下腰做了侏儒，坐着跪着站着有什么区别？《这个时代的集体病症》梁文道“更重要的是我们也许有错，也许需要检视自己的信念；除非我们坚持自以为是的正确要比共认的真理还伟大，否则带着耳朵去参与对话就是一次检验自我的好机会了。解释学宗师伽达默尔在他的经典《真理与方法》里如是说：“……必须从一开始就对文本的异己性保持敏感。但这种敏感既不涉及所谓的‘中立’，也不意味泯除自我；而是为自己的先存之见与固有理解容让出一块空地。对自己偏见的觉察是件重要的事，因为这样，文本才能呈现出它所有的他性，以及它那相对于读者固有理解的真理。”解读文本固如是，与他人对话恐怕更当如是。”说话是天性，倾听是教养。对话的前提是人格的平等。世界是多元的，有了对话才会有理解。人很容易抬高自己。读了尼采之后，觉得自己也如尼采般孤独；读了凯鲁亚克之后，觉得自己也可以如凯鲁亚克般永远在路上；读了川端康成之后，觉得自己也如川端康成般敏感。读的越多，幻想越多，野心越大，把自己抬得越高。罗素：不可能所有的观点都是对的，也不可能所有的观点都是错的，只有当信息不断交换碰撞时真相才会水落石出，荒诞与偏见才会瓦解。一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。特立独行的人生态度，多元化的价值观以出示的态度做入世的事情。——舒展个性与人生意义的追求结合到一起。这样的生活态度的意义就在于，对天道的崇敬使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变成“道”的殉葬者而不自知。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误，他本来是可以避免的，而且办法很简单。他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做，原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道；这是我们人人都容易犯的一种致命错误。《似是而非的观念》朱铁志熟人不拘礼总有人认为礼貌周到是一种虚伪，而粗鄙简陋是一种实在。礼貌应该成为一个人的内在素质，是其内在素养的自然流露。对熟人是否有礼貌能看出一个人礼貌的真假，对生人是否有礼貌能看出一个人的教养，对居高位者是否有礼貌能看出一个人的尊严，对卑微者有礼貌则能看出一个人的人品。成大器者不拘小节成了那些大事做不好、小事又不做的人的托词，是一种狡猾而又拙劣的辩解。罗素:自由思想十诫一、凡事不要抱绝对肯定的态度；二、不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；三、不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；四、有人与你意见相左时，应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的；五、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；六、不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；七、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法；八、与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智慧，那么你的异议正表明了更多的赞同；九、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气；十、不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。哲学教授艾德勒教胡适要怎么样对待那些在言论上的追随者：你要让你意见的追随者知道，每个人都独立地表现自己，每个人都能有自己的见解，这是最重要的。而不是他们成为你的粉丝和对你意见完全照单全收的追随者。《多数与少数》陈源“我向来就不信多数人的意思总是对的。我可以说多数人的意思是常常错的。可是，少数人的意思并不因此就没有错的了。我们主张什么人都应当有言论的自由，不论多数少数都应当有发表意见的机会。可是，我们固然反对多数因为是多数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙夷多数的权利。中国人向来是不容异己的论调的，所以在全国鼎沸的时候，有人居然肯冒众怒出来说几句冷话，只要他是有诚意的，我个人十分佩服他的勇气，不管他说的对不对。可是他的勇气不一定就使他对了。把这次的国民运动与拳匪来打比，实在未免过于不偏不类，在中国的外国人，因为他们始终“什么都学不到，什么都忘不了”，自然这样的想。中国人自己如若不看见这二十余年的进步和分别来，只可以证明他们自己的不进步。至于人家已经打了头阵，自己跟在后面说便宜话，还要以“袁许”自负，——希望我做文章，所以用激将法——我们听了着实有些替他肉麻。”例文：仰望星空□李兴濂繁星点缀苍穹的夜晚，仰望那璀璨的星粒散布于黑蓝色的静谧的晴空，使一切心怀浩阔者，无不感受着一种难以言尽的壮美与深邃之美，足以令人心旌摇动。它们用自己冷静而莫测的眼神俯视着苍莽大地和芸芸众生，在夜的帷幕上，疏密相间的星群不断展示着它们活泼的生命。它们闪闪烁烁，明明灭灭，绚丽辉煌，有的斗转星移运行在浩渺无极的银河边，有的隐现在皎洁如玉的明月旁，有的静卧在云絮中，悠适安闲，有的明朗如年轻的处子，有的娇羞似妙曼的少女，有的若天马之行空，有的像腾渊之蛟龙———康德，这位歌德尼斯堡的老人，每当夜幕降临，他都要到小镇外面那条已经不知走了多少次的林间小路，他静静地伫立，凝神仰望那浩淼深邃的蔚蓝和流逝的天体，一种永恒的肃穆，一种黑色而凝重的命运景色，一种生命的崇高和庄严便油然而生———仿佛上帝在叩响了自己的额头，一股神秘而伟大的授意如波涛般汹涌而来———“世上有两样东西充满了我们的心灵，我们越对它进行思考便越觉得惊奇和敬畏———那就是我们头顶的星空和内心的道德律！”每当深夜仰望星空，我心中就被康德这句话充满了无言的感动———为这浩淼的宇宙，为这惊人的秩序和美，为这永恒的和谐。面对苍穹，人类又何其渺小啊！人类生存的境况如何？头顶的星空有自然规律和运行轨道，人世间的“道德律”又在哪里？人类用忧虑惶惑的双眼瞩望星空时，才发现自身背离自然运行的轨道已经越来越远，人的物欲、占有欲、攫取欲，构成了浮靡的世风。自然环境的破坏，生存方式的腐败，价值意识的多元，构成了严重的社会问题，背离了人的生存的价值和内容，背离了大宇宙运行轨道的界定。人类是该反思检点一下自身了。只有人类才能昂扬头颅仰望星空，而动物只能俯视大地。仰望星空，也许是人类拯救自身的一个办法。头顶上的星空，每一颗星星哪怕是微茫的光泽也能洒落在所有人的头顶，谛听星空庄严而雄伟的旋律，在浩瀚无垠的星空下，获得天启，熔铸一颗崇高清澈而智慧的心灵，有与星空相对称的伟大灵魂。仰望星空，让我们感到天的高远、深邃、神秘、无限、永恒和虚无；让我们感受人的渺小、短暂、脆弱、自私、狂妄、自不量力。仰望星空，让我们生命震撼，让我们敬畏自然，敬畏生命，学会虔诚，学会感恩，感恩天地，感恩他人，以宇宙之浩大与无限去包容尘世的渺小与有限，去战胜人性的脆弱和恶的一面，去超越自我。仰望星空，把目光从物质的泡沫中打捞出来，从名缰利锁中解放出来，从权势磁场中挣脱出来，融入无极广博的天宇，沐浴在祥和的星光下，让心灵变得像星空般清明澄澈。人说，天上一颗星人间一个人，每个人都顶着一颗星。如果不能做一颗恒星，那就做一颗卫星，按着自己的轨道运转，如果做不了卫星，那就做一颗流星，以色彩夺目的流光闪电般划过天空，毁灭了自己的同时却照亮了整个夜空！2、传统文化四书五经、风俗习惯、经典书籍避免认知偏差有些人认为中国古代文化是僵化不前的，这显然是无知。我们已经看到，中国古代思想从商代宗教到西周官学，再到先秦子学，再到两汉经学，再到六朝玄学，再到隋唐佛学，再到宋明理学，再到清代朴学，都是不断向前发展的，而且都是在前一阶段思想的基础上发展起来的。中国古代思想与西方古代哲学有一点很大的不同：中国人的学问特别强调经世致用，而西方人则很乐于探索纯粹的知识。当然这只是从总体上这么说。中国文化更关注“人”的问题，而西方文化更关注“物”的问题，这在前面讲“现代化”的时候已经说了。凡是关于人生与社会问题的学说，是一定要付诸自身或社会实践的。仁义道德本来是中国传统文化最根本的特征之一，今天反倒成了最稀缺的东西。必须分清是传统文化还是文化传统。如果是前者，可继承发扬的当然是极多的；如果是指后者，那么，我认为无论如何不能继承作为顽固的意识形态的专制主义，专制主义只能否定，谈不上继承，必须代之以“独立之精神，自由之思想”。只要拔除了专制主义这个毒根，中国传统文化中不但不受意识形态污染的部分，从文学艺术到科学技术，可以而且应该继承发扬，即使是儒家与法家的学说，也都有应该继承的因素。比如儒家的“民本主义”固然不等于民主主义，但是他不难于转化出民主主义来。古人的许多嘉言懿行都应当成为中国未来的民主主义的源头。对于“国粹”，鲁迅说，一个事物“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。那些理想学理法理，既是洋货，自然完全不在话下了”（《随感录三十九》）。当然我们不能说鲁迅的话“句句是真理”，但他的这些话是有道理的，因为鲁迅把中国历史视为一部“吃人”史，把古代社会概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这个“国粹”指的是传统演进中的最根本、最本质的东西，也就是“国”之“粹”，就是前面说的“文化传统”，也就是专制主义。我们有长达三千年以上农业文明，在人类历史上所有的农业文明中，中国的农业文明是发展最细密、最完美的一个。以此为土壤的传统文化自然根深枝茂，华灼实蕡，当此文明转型之际，由于各种原因，许多正在日益消失，引起各方面有识之士的关注，本属自然。然而保存和张扬传统文化的同时，要划清与文化传统的界限，不要弄成不该丢的丢掉了，该丢掉的却依然故我。揆诸近百年来文化的演变，特别是十年“文革”中，该保存的被砸烂了，而最丑恶的、最该破除的传统却以“革命”之名，被保留并发扬了。真是“殷鉴不远，在夏后氏之世”。我们今天谈传统文化，不是以过去为导向，提倡复古主义；而是以未来为方向，以现实问题为出发点：传统，不是泥古主义（traditionalism），而是思考未来的出发点。《灯下漫笔》鲁迅“想做奴隶而不得的时代，暂时坐稳了奴隶的时代”“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”几千年专职的统治使得百姓从来没有获得人的尊严与价值，做一个独立自主的人，是千百年来多数中国人想也没鲜果的事情。一个牛马不如的人一旦有了牛马的待遇，便会陶然自乐，忘乎所以，全然忘却了自己原本是个独立的人。他不仅安于当牛做马，甚至还陶醉于这牛马的待遇，甚至还嘲笑那些牛马不如的人。人就这样被“牛马”了。鲁迅在《现代中国的孔夫子》中第一个说孔夫子是中国最可怜的人。——“种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民是决不去参拜的，要去，则是佛寺，或者是神庙。若向老百姓们问：孔子是什么人？他们自然回答是圣人。然而，这不过是权势者的留声机。”(《且介亭杂文二集》)将孔子比作“摩登圣人”。余英时先生说，面对孔子和儒家经典，应当冷读，不应热炒。《谁为王氏穿衣》李未熟岳飞墓前，铁铸佞臣。王氏袒胸露乳，反绑着手被猥琐与羞辱。树立栏杆之前，王氏的乳房被摸的锃亮。树立栏杆之后，传来恶心痰臭。猥亵就是惩罚的逻辑折射出了某些人见不得人的肮脏心里，也折射出了我们的“文化”传统中隐藏很深的阴暗与不洁，更折射出了传统文化对于女性的蔑视和糟践。《我们的孩子如何长大》薛勇三打白骨精渲染出一个别人随时要来骗我们、害我们的世界。东郭先生与狼宣扬如何警惕他人，如何不能心慈手软。曹操当年“宁可我负天下人，不可天下人负我”的残酷名言，令世人不寒而栗。美国教育孩子如何信任别人，如何尊重别人，如何善待生命。谁都不希望自己的孩子在暴力、歧视、仇恨的隔膜中长大，但对孩子沉浸于其中的，充满暴戾、仇恨、血腥和谎言的成长环境却缺乏足够的清醒与认识。污染孩子，就是污染我们的未来。