试述屈原零态文化在早幼教育领域的融合与渗透.doc

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试述屈原零态文化在早幼教育领域的融合与渗透一、什么是屈原零态文化文化：它是自然界宇宙万事万物，包括一切有生命的物体和“无生命”的物体，在自然宇宙的各个时空点、时空段维运行、发展、变化、孕化、衍化的各种形态和过程。零态文化，也就是自然宇宙万事万物网点与零态和合、共融；在零态场能的作用下，在自然宇宙的各个时空点、时空段维运行、发展、变化、孕化、衍化的各种形态和过程。（屈成春.屈原零（0）态文化.团结出版社，2010.10）。《大英百科全书》定义：人类社会由野蛮至于文明，其努力所得之成绩，表现于各方面，如科学、艺术、宗教、道德、法律、学术、思想、风俗、习惯、器用、制度等，其综合体，则谓之文化。文化由人类在生活实践中所创造，是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人类的高级精神生活，也是人的人格及其生态的状况反映。文化中蕴涵着人类最高贵的精神内核，即以信仰真理；知行合一；关爱苍生来砾炼人格，这正是文化的最高表达。这种精神世界，往往表现于无形，但可以在直觉状态下用心去体验和感悟。（程崇仁.中华传统管理文化精神，合肥工业大学出版社，2008，3-6）如儒家文化，道家文化，屈原文化等等。屈原（公元前339年—公元前278年）者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。《史记·屈原列传》。屈原生活的年代，是中国在历史上战国中后期，孔子时代140余年后，当时跨越大江南北的地政权楚国，正处于由盛转衰的关键时期。屈原的生命历程，大致有三个阶段：一是读书求学；二是从政为官；三是放逐流浪，一生为追求“美政理想”而上下求索，历经人间苦难。屈原作品中体现出了非常强烈的人格意识，独立不迁、上下求索、好修为常、忠君爱国、美政理想、忧国忧民、以死殉国等都是屈原人格精神的重要内涵，其外延更是广大无垠。（唐祖敏等，论屈原的人格意识，中北大学学报(社会科学版)）。郭沫若呈说：在屈原死后二千余年，无论何时何代的中国人，都是在他的伟大影响之下，都是在他的精神感召之下。（屈原学集成62）。我国和世界学术界和文化界都公认屈原是中国先秦时期伟大的政治家、思想家、文学家、楚文化之集大成者和世界文化名人。但是，对屈原是伟大教育家的评介却着实寥寥。有学者认为屈原担任过左徒之职，重要职责之一就是用自己广博的知识学问、丰富的生活经验、高尚的道德人格等来培养教育王室子弟，使其成长为未来的国君或者国家的栋梁之材。也担任过三闾大夫，是组织教授楚国王族的历史，从事的是楚国王族最高职位的教育长官的工作。深入学习楚辞，认真进入，用心体会，发现屈原的教育具有鲜明的目的、方法，其教学目的是培养学生具有完美的人格，其教学方法则更加与自然融合。其教育核心思想都是倡导“仁”，推崇“义”、“善”、“礼”、“智”、“信”。可惜的是由于秦国灭楚，出于对屈氏家族的惧怕，进行了残酷的追杀，想必一些族人和学徒也只能隐性埋名，故历史上对于屈原从事教育的描述也见文甚少。但其文化精神实质已融化于现存的《离骚》、《天问》、《远游》等著作中。二、早幼教育的现状分析与期待英国著名历史学家汤因比在《展望二十一世纪》一书58页中对教育有这样的论述：“教育的正确目的，归根结底是宗教性质的东西，不能只图利益。教育应该是一种探索，使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式”。从婴儿初生时心灵的纯结无暇，在不知不觉中，自我在逐渐膨大，进而产生了更深的具有自我特性的思维意识以及更重的不良习气，由一个人的意识发展结合成全人类的共同意识。全社会全世界现在都面临着严重的问题，各种灾难、污染、疾病、犯罪、危机等。这些有很多难道不是人类共同的不良行为所致，难道不是人人自私自利、贪念欲望过盛造成的嘛！这也是我们全人类没有注重“人格”培养的必然结果。如果幼儿教育缺乏了“人格”的教育，缺乏了正确的人生观、世界观的正确指引，再哗众的表演和形式都对幼儿的心理造成难以修复的创伤。比如，现在的幼儿多是五谷不识，生活知识严重不足；老师更不敢轻易的把他们带到大自然和社会中广泛学习，活动场所就是教室和小操场，更像“幼儿监狱”；更有甚者为了广泛招生获得一定经济效益，不是根据幼儿的天性和能力，而是部分幼儿园(特别是私立幼儿园)为了迎合某些家长的心理,教学内容和方法均存在比较严重的小学化、成人化现象，不是从教育幼儿的角度出发,而是较多的停留在幼儿园环境整洁、有序、美观上，只追求外在的形式,而不注意发挥环境在幼儿教育教学中的作用；更有幼儿园课程严重超载，打着“办园特色”等旗号开展讲故事、认字、英语、珠心算、电脑、钢琴、舞蹈、水墨画、简笔画、书法、游泳、艺术体操、足球、围棋、读经等课程导致幼儿从早上7:30入园到傍晚19:00才能离园，就连周末也在兴趣班中度过等等。更甚之，设置重点、贵族幼儿园，小孩子从小就知道，哪个的家长有钱，哪个有权。一些家长想尽办法进入这些幼儿园，其目的就是让他们从小就与达官贵族的孩子们形成“圈子”，成为日后的人脉。这些都让幼儿无暇于心智的健康成长。如果说以上只是在外部环境，教学课程，理念和方法上有不足，更严重的问题则出在严重缺少对于幼儿“人格”的培养。“格”《说文解字》注：木长貌从木各声。“各”意为“十字交叉之形”。人格，就是人要在各种交叉约束之下成长。格物之格，穷究事物的道理的意义，也可理解人格就是穷究人生道理的意思。人格就是对于自我思维、思维意识、意识形态的控制能力。只有内心提倡“仁”、“义”、“善”、“礼”、“智”、“信”，提倡完美的人格，才是教育的正确目的，当然也是早幼教育的灵魂所在。新近，《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中更是提到：“建设优秀传统文化传承体系。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。要全面认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新，坚持保护利用、普及弘扬并重，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。”优秀传统文化的传承，不仅只是在简单的内容和形式的继承和发展，更重要的是在文化的核心内核内深入探索挖掘。而这种实质性的探索过程，是可以从早幼教育着手的。而就在过去和当下，屈原先哲身上拥有的文化精髓和内核就体现了“最完美的人格”。这正是华夏民族，三皇五帝，中华民族优秀智慧和基因的正统传承，且早已得到世人的认可与反复实践，也是值得现代人认真学习和继承的。通过后人的不断以心进入，深入体悟其精神实质，并开创性的运用到文化教育特别是早幼教育，势必会有整体的突破。三、屈原文化在早幼教育中应用中国人在学习西方先进文化的同时也慢慢地且更加深刻的意识到应该把中国传统的文化不断的继承下来。不继承中国传统文化不是真正的中国人，不学习西方文化不是具有现代意义上的中国人。西方文化理念运用到了早幼教育就会更注重宏观和微观层次解决“如何做事”，办园主要看中经济效益，注重外在形像，如何的新奇独特吸引眼球。而中国传统文化则侧重于更深层的思维意识层次解决“如何做人”、“传承文化”，注重正念止息，培养高尚道德情操，为人处事。两者是一不是二，中西方文化正在交融，正如阴阳鱼统一在完整的零“0”中一样，它们正在相互渗透。如何结合“屈原文化”这个中国传统文化精神内核去具体的实践非常值得探索，必定没有前人尝试过。但我们也同样反对中国几千年来传统私塾式的早幼教育方式。首先，从心理学的角度，我国幼教先驱陈鹤琴先生在《家庭教育》一文中总结为七种心理，即小孩子是好游戏的、好模仿的、好奇的、喜欢成功的、喜欢野外生活的、喜欢合群的以及喜欢称赞的。这就提示早幼教育必须是简单、生动、团体以及楷模式的教育方式。这就要求把成人都难以理解的屈原文化形象用简单的语言和表演符号来进行展现。让每个孩子都以屈原的各个时期的光辉形象进行自我的演义。类似美国所有的学生都要扮演林肯宣讲《独立宣言》。如可以选择屈原先哲《远游》：“道可受兮，而不可传。其小无内兮，其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。”这六句话、53个字来反复进入、演义，让每个孩子都在老师的引导下，扮演屈原，展现屈原的不朽形象。当然，其他任何时期的光辉形象的展现都是对孩子内心世界的培养。其次，课程安排上，在陈鹤琴《我们的主张》一文中，明确提出可以用自然、社会为中心的，注重儿童健康的、户外活动要多的课程。《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。说明屈原栽培种植春兰、秋蕙、留夷和揭车、杜衡芳芷各种品格高雅的香草。此即像征着自已坚持刻苦学习和求索，认真投身教育培养优秀人才，又重视锻炼身体。在户外栽培并管理小小草木非常有益于幼儿亲近自然有利于身心健康。《远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除”。正说明屈原用吞纳之法，培补自己的身心。借此法同样可以做为幼儿户外课程。由于屈原呈出史齐国，接受过以孔子为代表的中原文化，使其思想中也蕴涵着丰富的儒家社乐文化，如忠君恋国，重人伦之礼；理想治世，崇揖让之礼；重视修身，强调个人礼义修养；明辩等差，重祭祀之礼；注重乐舞，肯定乐舞的教化作用等（《中国楚辞学》第五辑）。这些儒家思想的任何一个教育点都有无限的扩展空间。屈原作为黄帝的远孙，又有老子身为楚人一说，博闻强志的屈原一定会继承黄老朴素唯物主义的学风，在探索人生和自然宇宙真理的道路上上下求索。他曾经说：内惟省以端操兮，求正气之所由。老子扬扬五千言，字字见真性。这些先哲留存的经典都可以做为识字明理、学习礼仪和音律的启蒙范本。舍掉了这些，就失去了做为真正中国人的灵魂，这也是华夏大地文化之根。当然，结合现代人的生活，课程的安排上可以有更多与时俱进的探索，比如，注重外语这种世界交流工具；培养积级的团队群体意识；关爱天地苍生与环境保护的意识；不能填鸭式的教学，课程注重简要与实际，着力于强大“人格”的塑造；不可以让孩子们以失去了天真的本性为代价去追求个性和自我。这方面，还有很长的路要去摸索。四、展望屈原零态文化在早幼领域的融合与渗透，是中国传统文化在早幼领域与现实教育的碰撞和结合。人类发展到今天，应该反思所经历的苦难历程，应该能发现任何教育中的弊端所在。作为启蒙教育，注重“人格”培养远比展现才技更为重要。因为“做人”是恒古不变的，而才能技巧具有其阶锻性和局限性，更可怕的是现代人所学所做背离了自然发展规律太远太久。所以，让我们突破自我，突破自我思维意识、意识形态的束缚，以早幼教育为出发点，为了人类的子子孙孙能正确的传承中国优秀传统文化之“屈原文化”的精髓，学会“做人”，拥有完美的“人格”，让在零“0”中结合的中西方文化绽放无限光芒而不懈努力！。