[精选]国学概论-曹锦清.docx

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国学概论-曹锦清2010年6月18日下午华东理工大学今天由我来讲国学概论，这个课我原来在复旦讲过是一天课程，现在只给我一个半小时，还有半个小时互动，我只能讲重点，以后有机会再来详细讲讲国学。讲三个问题：一、什么是国学？二、国学在近代的衰落。三、为什么现代要读点国学。一、什么是国学？国学等于中国的传统文化典籍之总称。但是“国学”词出现在中国近代，大概1905年前后，这一年晚清废除科举制度，对中国后来影响至深至远。1905年前后产生了国学和这个相关的“国故”和这个相关叫“国粹”。反传统的人因为你叫“国粹”他就叫“国渣”。20年代以后采用了比较中性的词叫做“国故”，后来这个词渐渐流传下来了改革“国学”，“国学”概念出现得很晚。用“国学”这个词指称中国传统文化，出现“国学”一定有另外一个词有关“西学”是近代西学东鉴以后，还有民族主义的知识分子想要要西学想与国学抗衡。在1905年之前称传统文化还有另外两个概念：把中国称为“中学”和“西学”相对应。在著名张之洞的《劝学篇》里面，在戊戌变法前夕张之洞写了一本小说是献给光绪帝的，提出了中学为体西学为用的口号。同一本书里面讲“中学”也叫做“旧学”、“西学”也叫“新学”这些概念当时采用。在1898年戊戌变法以后“旧学”也不是坏的意思，也就是在戊戌变法前后新旧两个概念赋予了全然不同的意义，从此以后新的意味着好的进步的，旧的意味着传统的、落后的，腐朽的，要不得的，这是在这以后附加的含义，在这以前旧一般来讲认为是好的，有价值的，越旧越好，旧到什么程度呢？就到三皇五帝那个时候最好的，尧舜禹最好。1898年进化论已经进来了，进化论里面旧的一般来讲是低级的，新的是高级的。中国关于国学分类有三种，最简单的分类就是我们把国学叫做“三教”，儒教、佛教、道教，这三教在魏晋以后形成这个说法，隋唐宋基本上形成三教的说法，儒教，佛教和道教。这里讲一下关于儒家方面的典籍，儒教只要看《四书》就可以了，佛教典籍非常浩瀚只要看三本可以了《心经》280个字，唐玄奘翻译的《金刚经》中国的著作被称为经的只有一个，慧能《六祖坛经》，只要把这三本经书反复看慢慢揣摩就可以了。东汉以后道教和先秦道家两个有联系非常不同的概念，道教主要看看《老子》5千言，81章，《庄子》比较复杂一些。另外一种分类方法叫做九派九流，（三教九流什么时候变成贬义词很多人回答不出来，原来意思杂多的意思，什么都有的意思，原来本意是学术分类的概念，就像“王八”这个字不知道什么时候变成骂人话了，龙王的第八子叫王八子。）九流因为先秦过了以后就是秦然后进入汉，汉初知识份子想大量总结概括先秦的所有学问，有六家之说。司马迁的父亲叫做司马旦，把先秦学问概括为六大度类，更多概括是“九家”或者叫“九派”“九流”，最早儒家、墨家、法家、兵家、农家、阴阳家、道家、杂家、纵横家。这是原来汉初关于先秦的一个分类。晋以后，到了唐宋元明清又有分类下来了，清朝鼎盛时期的乾隆花了很大的精力，召集了全国顶级的知识分子搞《四库全书》，从晋以后开始，到了唐就稳定下来了。下面介绍一下四部分类，经、史、子、集。中国传统关于知识分类系统按照价值的高低进行分类的，1954前后诋毁传统文化，认为传统的尤其儒家文化对积贫积弱要负全部责任。发动反传统的运动，西学就大量向中国输送，接受了西学，西学分类跟我们不一样的。西学分类按照西方的science词的本意进行分类的，所以最科学的就是自然科学，自然科学当中二级分类，在二级分类里面再三级分类，所以现在大学学科里面越分越细了。二级分类当中一般来讲西方认为最科学的就是物理学也就是精密科学，符合科学的一定要满足两个要求，一是属于经验的，实验是可以重复的。这些经验的东西可以用数学来处理的，可以表达方程的，凡是满足这两个条件的就是科学，自然科学当中大部分能够满足条件，物理学，天文学，化学。所以自然科学里面也叫做精密科学。19世纪以后在自然科学里面取得很大的成就，尤其牛顿的“万有引力”，找到宇宙间的运行规律。自然领域当中服从统一的规律，反过来问表面上人类的自由意志在那里活跃着，冲撞着，在这些冲撞意志的底下，有没有也像自然规律在那里运行呢？这就是18世纪晚期，19世纪初欧洲人的发问，他们认为有的，无论经济的、政治的、法律的或者社会的运行有他的规律，问题是如何来找这个规律。所以就形成了社会科学。孟德斯鸠的《论法的精神》社会学的著作，或者也叫政治学、法学的著作，亚当斯密《国富论》已经发明了，到19世纪初的专门有一个叫社会学，试图来寻找人类社会发展的一些规律，这些都叫做社会科学。凡是不能用这个方法处理的，不能用science这个方法来处理的，人类还有其他一些经验，那么就不是科学了，归纳到人文学科，用Arts，比如像宗教现象、哲学、历史（历史有一点争议的，历史能不能用科学方法处理，马克斯认为历史是有规律的可以有学科一说）文学、艺术统称为艺术一类都叫做ARTS，或者叫人文学科。英美国家是这样分类的，但是德法里面不按照这个门类，中国人受英美影响大一点，现在我们大学分科基本上按科学来分。但是中国传统的分类从价值高低来分的，不是按照科学来分的，所以这两类体系有激烈的冲突。价值最高的是经学、史学次之，子学再次之，价值最低的就是集。这是完全按照整个中华文化史地位排列的，不是按科学不科学来排列的。接下来介绍一下经、史、子、集的大体情况，经在儒家范围里面原来叫“六经”，诗、书、礼、乐、易、春秋。乐经到秦以后就没有了，所以有很多研究到底乐经有还是没有，大多数认为没有了，所以后来一般叫五经。乐经原来和诗连在一起的，所以古代和300多首诗都是可以唱的，唱有诗有曲，曲就是乐，词就是诗，所以后来曲就没有了，之后就成了《五经》。诗经属于夏商周。夏朝400年，商朝600年，周朝800年，周朝结束是公元前221年，就秦朝的建立等于周朝结束了，大量诗在商周时期诗被大量保留下来，所以是古代诗的集子，书就相当于我们现在很多的中共中央文件，然后孔子在里面选一点作为教育的教材，书也叫上书或尚书，上古的文献。礼就比较复杂一点，古人有各种各样的礼，婚礼，丧礼，还有国与国的外交礼节，君臣的各种各样的礼。这个礼在战国出现就是《仪礼》，婚丧嫁娶的仪式。后来出现了《周礼》，为了对这个礼的研究，出来了研究这两部著作的论文集叫《礼记》所以这个礼后来一分为三，所以礼有三经，从五经再扩大一点了。易是卜术之书，卜是用甲骨来算命，是商朝用的，商朝把甲古晒干了以后，当国家要打仗，天子要生孩子等等用甲骨来算凶吉的，在甲骨上打几个小洞洞，然后用火一烤它会开裂形成纹路，按照纹路来占凶吉，完了把占的事刻在甲骨上，形成甲骨文。目前中国发现最早的文字就是甲骨文。这种占卜比较复杂，后来比较建议的用筮来占卜了。经过孔子解读以后形成一系列关于周易文章，孔子把这些占卜的书变成哲学之书，后来影响特别重大。《春秋》是孔子依照鲁国的历史写的非常简约的一部《编年史》的史书，是一本历史书，就是鲁国的242年的历史，很简约的把事件记录下来再加以评论，这就是《春秋经》。因为《春秋经》非常简约，没有解释不懂，后来就形成了商家的解释，有一个姓公羊的《公羊春秋传》，还有一个姓谷梁的写了《谷梁春秋传》，我们比较熟悉的，《左氏春秋传》，对后世影响最大的是《公羊春秋传》。《公羊春秋传》到汉代的大的学问家董仲舒是专门研究公羊的，到东汉有一个经学家和修也专门研究公羊的，和修在《公羊春秋传》的著里面，把242年的历史分成几个世，据乱世，升平世，太平世，这个后来在康有为那里起了非常关键的作用。他把这个解释程进化论，历史是从据乱世到升平世到太平世，影响非常大。这是“五经”或者“六经”。到宋朝开国以后，宋朝开国960年，唐朝灭亡是906年，唐朝盛衰是突然之间造成的，是安史之乱造成的，安史之乱以后地方诸侯做大皇室没有权，边疆少数民族大量的进来，所以乱相重生，不管怎么样还是摇摇晃晃的过了100多年，大唐正式崩位是906年，因为大唐是618年建国的。宋朝结束了将近200年，经过第二次分裂之期，第一次分裂时期在东汉结束之后变成了三国，三国以后有西晋短暂的统一，然后又分裂了。后来整个汉民族第一次大规模迁移到长江流域，在黄河流域当中少数民族和留在那个地方的汉民族在那里进行通婚“杂交”，当时那五族因为跟汉人多少年通婚以后，那些民族都没有了。汉民族越过长江以后压在长江流域的土著民族上面，又在一起生活了。对于整个汉民族的滚血球般的扩大也起了很重要的作用，从公元220年东汉灭了以后一直到隋朝的统一581年，中经300多年这系第一次大分裂时期。大分裂时期就是说五代十国当中是君权扩大，因为造反军本来就是有军队黄袍加身，地方君权太大，军阀嚣张。要重建一个政治秩序就要重新讲君臣之分，要讲地方服从中央，大臣要服从皇上，所以要强化儒教教育。第二条因为隋唐时期佛教占主导地位，宋初有一个著名改革家叫王安石，有一次和大臣讨论一个问题，他说“天下怎么没有人才？”另外一个大臣讲“怎么没有人才某某某”他一口气报了5个人，他说这不都是当代的人才吗？王安石说“他们都是和尚”。后来王安石有一个感慨，儒家微薄收拾不住人才。所以宋以后要收拾人心，所以重建儒学，五经、六经毕竟太古老。宋代的知识分子搬出了其他几个经典就是《四书》，从《礼记》里面搬出两篇文章一个《大学》《中庸》，把孔子《论语》和孟子的继续抬高，形成四书，放在五经之上，宋以后以四书为杆。唐的时候孟子没有那么高的，所以叫周孔之道，宋代以后是孔孟之道。“史”中国最终使史的国家，没有一个民族像中华民族一样重视史。如果和印度相比，印度没有历史，印度人从来不记载自己历史，印度人在佛教里面生活的，佛教里面“时空”的概念都是想象的，不真实的。中国人对“时空”就是按照一般朴素的，我们日常看到的时间，那个空间。而且正史特别敏感，那些事件都加以辛勤的记录。所以这个“史”分成几类，首先叫“正史”，正史的祖宗就是司马迁《史记》，《史记》是通史，从三皇五帝写到汉武帝，《史记》写完到东汉初要为整个西汉写书，体类按照记状体，里面有记、状、表、志。记是按照皇帝的帝系概括基本的历史发展脉络，状按照著名人物的状，反应那个时代复杂的人文和社会，表是年表，志是记录各种典章制度的。东汉以后按照这个体类，后来创造了汉书断代史，而后所有记状体的正史都是按照这个体来写的，后来有后汉书，三国志，南朝史和北代史，还有北魏史，随史，唐史，唐史有两本新唐史和旧宋史，然后五代十国史，宋元明清史，唯独清的新王朝没有兴趣为旧王朝去写一部史书，所以有人写了一本《清史稿》，没有完成。前些年中央大学拨了三亿要重修清史，如何修也争论了一番。一般来讲《二十四史》，中国历史记录的辛勤和记录详细。另外一类史是编年史，最著名的我们宋代的司马光的《资治通鉴》。有人读编年史读得很累，以年为经，年月日，同一个事件前年出现过，再过几年又出现过了，人们看了后面忘了前面，宋朝有人读的事情很累，所以把同类的事情抄在一起，然后有新的题材“本末体”，还有一个“制度史”，还有很多我这里不讲了，有好几种题材记录历史。中国从公元前841年就有逐年记载的历史了，那是很了不得的，印度史是别人给他写的，一波一波人到印度求佛学了，留下了一些记载，根据这些记载恢复印度古代历史，所以印度历史都不是很清晰的。比如玄奘跑到印度写某年某月某日到某地，受到某人接待，国王怎么接见，然后跑到印度去了某年某月某地，到什么寺庙，寺庙有多少房子，里面有多少和尚，吃的米饭哪来的，这都有记录的。中国人只管中国的事情，所以对政治不管、军事也不管，所以要研究印度历史比较困难一些，中国的历史非常的清晰，都有案可查的。比史更低一档是子，主要是先秦一些人物，孔子、孟子、荀子、庄子、老子、韩非子都称为子，地位低于史，但是高于集，汉以后被称为子的人就不多了，在大唐就没有人被称为子，大唐出了几个著名的人物，柳宗元，韩愈，他们著作成为集，比如《柳宗元集》《韩愈集》，宋代是朱熹被称为朱子。其余的人都称为集，再次等的重要的作家都称为集，集里面有各种各样的题材，有的写皇上的奏章，有的写诗赋，有的写墓志铭，因为古代写墓志铭也是很大一笔收入。给已故的美言几句要重要人物写，要付钱的，所以就有人写墓志铭。到了近代章太炎讲国学的时候，把这个集索性变成另外一个体系叫做“文学类”，文学类后来都变成集，简化一点了，文学类可以从诗经开始，屈原是赋，或者叫楚词汉赋，比如司马相濡写赋的，一般来讲赋的文学成就不是很高。唐诗宋词元曲明清小说等等。总的一点唐诗宋词元曲明清的小说越来越和市场经济有关系。宋以后市场经济起来了白银大为使用了，就我们看到《清明上河图》的景象了，《清明上河图》只有宋代才有，宋以前，唐以前中国都不破墙开店的，整个是行政建制。县城两个门，大的京城有四个门，六个门，八个门，里面主要是政府的所在地和政府的所在地，里面住的人也要吃东西，市场里购买的东西一般来讲像北京有东单和西单嘛，汉唐都是这样做买卖规定两个地方，早上开门晚上关门，商人都有登记的，你不能随便进出城市做买卖。所以形成了“买东西”，为什么不“买南北”呢？我们买东西就听得很顺耳，就因为购物不在东市就在西市，以方位替代购物的意思。宋代发展以后就可以破墙开店，市场可以向城门外延伸了，白银经济大为流通了。既然市场发展起来了酒楼也发展起来了，妓院也发展起来了，我这里指的是歌妓，因为唐朝以前都是官妓，没有民营妓院，宋以后民营妓院官妓同时发展起来了，这个妓院是歌妓的意思（嫖娼可能也有的），但是主要以喝酒表演为主体的，这样大量的唐诗宋词里面一大类是通过这个渠道广为传播的，所以看到的内容越来越贴近市井生活，元曲更是这样。二、国学在近代为什么走向衰落。先介绍一本书《中国经济的长期表现》副标题“公元960年到2030年”，英国经济史学家麦迪逊，这本书的主要意思是讲中国由盛而衰，西方由弱而强，这个交点发生在1800年，这本书的观点1800年以前中国在亚洲的位置，以及在全球的位置都是第一位的，人口大概是全球的1/3，GDP也是全球的1/3，极其强大，现在我们GDP是6%，有的时候5%和6%之间。欧洲逐步工业化以后对中国采取了战略优势，晚清一路下来了，这本书预测1949年到底止跌回升然后中国上去，西方下来，预测这个焦点是2030年出现。我们根据他的提示看，近代的中国国学衰落的原因最重要的原因，满清已经过了全盛时期，清朝已经渡过了他的全盛时期，由强而衰落了，中国大王朝一般来讲200到300年之间，汉、唐、宋、明、清也是这样，都是200、300年，没超过300年的。纠其原因是由盛而衰大概200、300年，一般王朝100到200年达到顶端，然后衰落到崩位。这个非常适应于清朝，清朝1644年建国，到1911年崩位，中间大概1800年由盛转衰，其实还要早一点，乾隆晚年把王位交给嘉庆的时候已经起义了。清朝正由盛而衰，还有一个特殊原因人口的急剧膨胀，两汉的时候人口峰值达到5千万所有，大唐6千万。宋的时候达到1亿左右，明的峰值1.2亿左右。所以清朝开国估计人1亿不到一点。到了1800年左右，人口达到3.2到3.5亿，工业化前中国人口膨胀，纠其原因比较复杂，有人以为1500年以后葡萄牙西班牙进入南中国海和中国交换以后，大量美洲白人进入中国，还有美洲农作物进入中国，美洲农作物对中国影响非常深，因为美洲农作物是山区高寒地带培养出来的，我们培养的在北方小米和麦，南方主要是水稻，所以小米、麦、水稻只有在平原河梏地区，不可能米麦和水稻不可能进入到高寒山区，如果有了南美的作物，最重要是土豆，适合于贫瘠和高寒的地方，红薯、土豆，玉米、南瓜、西红柿，辣椒、烟叶等，1500年以后向中国发展，然后可以养育更多的人。明朝大概8亿耕地，清朝结束是16亿耕地。增加一倍耕地人口增加30倍。1900年的时候人口突破了4.5个亿，后来我们一直叫4万万5千万同胞，一直叫到解放初，1953年第一次中国人口正式大规模的普查，查出来人口已经达到6亿人口了，当时人们都吓了一跳，清朝衰败还有一个原因就是人口膨胀对土地的持续压力，大量的流民产生。到了1840年这一仗的结果已经知道，那时工业化的热兵器和前工业化的冷兵器在那里驻扎，这个战争输肯定是必然的，第一次鸦片战争，第二次鸦片战争，第三次中法战争，第四次甲午中日战争，1900年八国联军侵略。签订了一系列丧权辱国的条约，赔偿割地，尤其甲午中日战争不算台湾朝鲜、辽东半岛割去，赔了2亿两白银，后来辽东半岛还给中国了加了0.3亿两白银，就要赔2.3亿两白银，当时清朝只有8千万两白银，所以就死掉了。清朝渡过了极盛期，由盛转衰，西方进入工业革命时期了。这个战争的战败是必然的，所有国家遇到西方国家都是战败的没有战胜的，中国也不例外。中国对为什么会战败的原因？为什么会有如此的积贫积弱，中国如何以较快的走入富强？如何求富求强？这是近代的主题。怎么打都输掉，但是输了要反思为什么输掉，所以对第一次鸦片战争的战败，当时林则徐的总结是很直观武器不如人，所以渭源写了《海国图志》，里面有一句重要的话“施夷人之长技以制夷”当时施夷人之长就是军事工业。到了1865年之后，1864年南京被攻灭了，太平天国失败了。然后1865年洋务运动起动正式搞工业，上海最早的江南制造厂，福建造兵舰，然后武汉、天津，就沿江的一些城市开始到西方去购买机器，然后我们这里培训一些人才，去西方请一些技师开始搞军事工业。军事工业搞了30年。如果日本侵略了朝鲜，朝鲜不请我们出兵，我们有义务出兵的，所以一出兵一打就不行了，从陆路打到海上，结果30年的北洋水师洋务运动全军覆没，这个北洋水师抚摸对甲午战争的思考，中国政府以为自己认识提高了，光学人家武器不行了。西方真正强大不只是在武器，武器背后还有更强大更好的东西就是“政治制度，那就是“君主立宪”。然后“君主立宪”的东西进来搞戊戌变法百日失败，失败了以后还搞了农民义和团造成更大的祸害就是八国联军。洋人已经打到了北京，当时八国联军还没有准备把清朝政府推翻自己直接统治中国，因为中国人口太多地太大了，他要重新把清政府扶植起来，扶植起来以后清朝政府完全听洋人的话，八国联军那个时候定了《辛丑条约》他说全世界人民都反对我，每个中国人赔1两白银，多少中国人呢他们拍脑袋一算4.5亿，那么连本带息共39年还清，总共赔9.8亿两白银，刚才讲过了全财政只有8千万两，从这两个战争以后，一直延续到晚清到北洋到民国整个中央没有财政，你要维持统治只有问洋人再借，所以中国近代如果没有次彻底的共产党的革命，我估计中国翻不了身的，共产党革命以后把原来的外债，把原来的条约都全部废除了，把洋人留在中国的房子、外滩、机器设备、工厂、铁路，全部没收收为国有，这样比较爽气一点。在屡战屡败还有屡改屡败当中，每次对自己都作了深刻的检查，第一次武器不如人，第二次政治体制不如人，到了1911年清朝政府被颠覆了，然后到1928年，这17年当中我们叫做“北洋军阀统治时期”，北洋统治时期，恰恰是中国在整个亚洲地区率先实行西方最先进的宪政共和时期，我们最早搞宪政共和的就是多党，宪法，选举，市场这套东西中国几千年没有玩过，玩不来，因为只有宪政中国才能强大，但是中国对宪政不会玩，中国当时主体人口分散在农村的农民，资本主义很弱，资产阶级不存在，个别的资产者肯定有，工人也很少，所以宪政在中国实行没有基础，只有几个军阀在那里玩。当时鲁迅就看到这个问题了，他说辛亥革命以后表面上建立起一个中华民国了，推翻了帝制，也推翻了满清，但事实上1910年以后和明朝崩位以后，唐朝崩位以后，汉朝崩位以后一模一样，因为所有的王朝崩位以后都出现了军阀混战，然后逐鹿中原，然后打一个混逆天下再建立新的王朝。后来西方资本主义搞不清楚，一直到毛泽东才搞清楚了，他说“枪杆子里面出政权”，选举可以出政权，当然现在还是讨论这个问题，是不是我们搞宪政，是不是13亿选一个总统出来，我们现在很多人都日盼着那一天，那一天到来到底是打呢，还是选出有秩序的议会还是有秩序的政府出来，腐败从此消失，官员从此受到监督，这个就不知道了。那个时候一直修改宪法一直修改宪法，实际上都是军阀在控制。由于近代积贫积弱，屡战屡败屡改屡败激起了资本主义对自己的检查，第一次检查武器不如人，第二次检查政治体制不如人，第三次检查是病根没有找到传统文化，儒家学说，啊所以国学、科举制度、政治体制、儒家这四位合一支撑着，1905年彻底崩溃了废除科举了，中国四大发明之外的第五大发明，是最好的制度，考试的内容有问题，考试的程序没有问题。因为中国人早就发明把什么样的人选到领导岗位上来，把有道德的有才能的人，把贤，有能的人选拔到领导岗位上来，怎么选拔才好呢？怎么样能够通过选举把他们传出来呢，中国发明了就是考试制度，考试制度毫无疑问当然有它的弊端，但是没有考试制度我们教育制度要崩溃，有了考试制度人人在那儿喊冤，但是不考怎么办呢？不考怎么选拔出来呢？就发明了科举制度，西方人发明一人一票的方式选拔优秀人才。（中国近代的失败及反思，科举制度的废除的原因。）我介绍大家看一本书，《汉学菁华》作者丁韪良是晚清很有名的，这本书也翻译过来了，他在第二次鸦片战争以后外国史团逼迫清政府，在传统政府的六个部门，再增设一个外交部，总理各国事务衙门，这个部比其他部高一级，所以他是亲王领导这个部，这个部下面设置一个同文馆搞翻译的，这个同文馆就聘他为馆长。这本书是1900年前后出版的，他比较了中国的选举制度和美国的选举制度。他讲美国的投票的选举制度有两类人选出来，一类人是有钱人，一类人是蛊惑人心者，中国这个制度是最民主的制度，所以他建议美国必须要向中国学习，事实上英国最早向中国科举制度学习，在印度试行效果不错推广到英国，后来法国、德国模仿，后来美国开始模仿，而后建立起文官制度，这样使得官吏当中90%只通过考试而不通过选举，政务官和事务官分开了，政务官拿来选，这样选的人数少了腐败概率降低。我们恰恰把科举制度废除了，知识分子做官的路就堵住了。知识分子不做官就有极大的反社会的力量。然后就进入共产党或者北洋军阀去。沙家浜里面刁德一是日本一个学校毕业的，一个留学生跑到十几杆枪的那边去，就说明知识分子没有出路。（精英的社会流动通道被堵死了）因为1905年废除科学以后，他学习西方知识，本来为了新工厂服务的，你工业不发展，城市化不发展，新就业产生的空间极其有限，人大量培养出来了，那大量培养出来的人哪里去呢？当然就到各路军阀那里去，整个近代战乱愈演愈烈和知识分子废除科举以后没有出路有关系。现在有本事可以在商场上见高低，有了钱可以满足你需要的一切。现在分流的空间大了，尽管这样做官的心还是非常高。（市场经济体制、教育及公务员体制）所以为什么中国国学在近代衰弱，主要是清朝渡过了她的全盛时期，没有力量抗衡西方。在近代屡战屡败当中屡改屡败当中不断做出自我的检查，1、武器不如人，2、政治体制不如人，3、文化不如人，到后来越检查越厉害了，4、人种不如人。日本曾经也有这个检查，日本讲族没有西方人好，日本曾经在1880年前后，民主革新以后曾经到西方搞了1000多个洋女孩，专门挑了一些日本壮汉和他们配种。鲁迅说国民性不如人，所以要进行国民性改造。所以说中国最大的问题文字不如人，文字出了问题，说人家拼命多好，所以如果不废汉字中华民族没有出路，但废又难，所以就先简化文，这样我们就搞了简化汉字，反正就是在病急乱投医，我们民族不断的做自我检查，没有的缺点也被检查出来了。三、近代西学东鉴以后有一些冲突（世界政治，贸易体系，主权国家，民族），这些冲突至今还延续，第一个冲突在第二次鸦片战争以后订立了北京条约和天津条约，这个条约里面要求中国设置一个和西方对等的外交部，就平等的对待西方，美国公使要求丁韪良专门翻译了一本书叫《万国公法》也是《国际法》的意思。这个《国际法》从理论上来讲就是西方国际体系，1、主权国家论，2、国与国一列平等的交往。3、另外规定了这些平等主权国家战争与和平的一系列条款，理论上这样讲的，主权国家平等，不干涉内政，战争与和平怎么处理。实际上是实力原则。“实力”导向西方对外扩张，就形成殖民体系，形则平等实际上不平等的体系。第二次鸦片战争规定把中国纳入这个体系，中国原来的体系是天下朝贡贸易体系，这是古老中国的体系，这个体系用我们现代话来讲，中国代表一个天下中国在中间，这是中国，这是边疆中国，这个是四夷中国，外面没有了。什么关系呢？中国最高一阶再低一阶用礼来控制，几个国王每年要朝贡一次的，每年带一点贡品来，要行三跪九叩，满用君臣的关系促进边疆与国王的关系，但是形式上不平等的，是薄来厚往的，你进我一尺我来还你一丈，经常中国吃亏的，因为你是上国，你不能小气。你给他们很多，所以别人愿意很远走过来三跪九叩。像郑和七下西洋也是，新王朝建立了派使者去带很多礼物来，强大的王朝起来了，然后要你们来朝贡，我们恩赐你很多东西，是这个意思。天下朝贡贸易体系和殖民体系之间极力冲突，西方体系形式上平等实质上不平等，中国体系形式上不平等实质上是我们吃亏的，这两种体系在那里碰撞。朝贡体系解散以后也承认中国是主权国家，要求有确定的边疆和统一的人民，清朝对西方概念理解晚，所以大块大块土地被人家搞走了。如果实力比较强周边的国家，一般来讲周边皇帝，中间是国王，可以视中国，包括在中国版图内，说朝鲜是我们的，琉球是我们的，缅甸都是，这是大清版图，因为没有力量守不住。第二个冲突，民族主义进来了民族、民主、民生。民族主义进来以后给我们造成了极大的混乱，一个Nation建立一个Stite，这个西方人发明的东西西方也做不到，一个Nation建立一个Stite，美国绝对不是Nation，美国没有历史也没有Nation，因为Nation跟历史有关，因为美国是移民国家，英国也不像，现在爱尔兰人现在还在闹，这样就给全世界造成麻烦，一个Nation建立一个Stite，什么是Nation意思我们是一伙的，凭什么说我们是一伙的呢？凭语言、凭宗教？印度宗教不同分成两个Nation，印度整个一分为三死了多少人啊，人种经过多少年的混血已经差不多了。种性的原字含义就是颜色的意思，所以黑的覆盖到白的，现在伊朗人覆盖到黑人上面，中国当然比较幸运，中国都是黄的覆盖到黄的。北方体型比较大，南方体型比较小。动物也是这样的，马北方比较大，南方养三代比较小了，所以广东人比较瘦小，北方人比较大，但是都是黄种人，所以覆盖上去以后问题不大。中南美州黄的、白的，棕的，三个在那里混，所以民族认同发生极大的危机“我是谁”是一个问题。到了辛亥革命的时候就讲五族共和，原来的意思反满革命，驱逐鞑虏就是满族驱赶到动三省去，这样就成分裂了，后来颠覆了满族统治提出了五族共和，马上创立新的概念中华民族。所以中华民族100多年历史，我们现在搞成56个民族。这个问题至今没有办法解决，我们领导国家是多民族国家，所以有人后悔不应该翻成“56个民族”，应该翻成“56个族”，英文Ellnie（音）就是族，不是Nation，有一点部落的意思，但是也不对，所以西方人的概念把全世界搞得晕乎乎。因为他说一个Nation建立一个Stite，所以解放以后毛泽东吸取苏联教训不搞民族民族自决。美国现在还是大问题，美国有一位政论家亨廷顿晚年写了一本书叫《我们是谁》，他为美国白人新教那批人在整个美国人数开始下降，因为黑人生育力比较强，然后大量中南美洲移民大量进入，现在美国南部去基本上语言都是西班牙语，所以美国将来还是有问题，所以美国是一个非常杂的多民族、多元的那些人进入美国成为移民，所以美国必须以个人主义立国，法律平等立国，没有其他路可以走。因为中国讲民族自来很模糊的概念，夏夷之变，第一种族概念不强，第二文化概念，生活方式的概念。中国没有宗教，中国汉族的女孩可以嫁给任何一个人，没有宗教还有其他的禁忌。他把亲属网络连接一起。基本上中国男性没有什么妒忌，人家老外跟了一个汉族女孩，他也觉得很神气，你也觉得不错，维吾尔族女孩子嫁给汉族，但维吾尔族那些男孩就要生气了。（美国的问题，）第三个冲突有个人主义所谓人权。国家可以通过自由平等的个人通过同意建立起合法性的政体，这个中国自古以来闻所未闻，平等者通过同意可以建立起有效秩序，这是西方的发明，两个平等男女通过自愿可以结合成稳定的婚姻关系，这是新教的发明，平等通过市场交易可以产生社会效益的最大化，这也是他的发明，平等者通过多数者的同意可以建立起一个有效的政府，这个中国人从来没有想到过。中国人想到就是说和一高一低有关系，高就是有权威有服从，权威一定在上面服从在下面，这样才有秩序。所以父子父在上面，子在下面，夫妻，君臣。对平等者的个体之上建立一个有效的秩序，现在我们正在试验，100多年来一直纠缠在这个问题上，话语权都在这方面，能不能根据有效的秩序呢，两个平等者通过协商能不能建立稳定的婚姻关系，这是我们必须要搞的。除非不生孩子，生孩子婚姻就是责任，两个人怎么喜欢就结合，不喜欢就跑掉，那孩子怎么办？三、为什么现代要读点国学。现在国学热起来了，各个大学都开设国学概论，人民大学搞了国学学院。亨廷顿去年过时了，近些年翻译过来的，这本书是1996年写的《文明冲突与世界秩序的重建》。他写非西方现代化分两步骤，1、以西方化引领现代化，2、去西方化回归本土化再引领现代化（复兴国学）。他提出了两个理由：1、这个现代化核心是工业化，发展到一定阶段民族取得经济和军事的自信（就是我们现在），这种自信对于第三世界国家特别难能可贵。有了这个自信以后就到了第二阶段去西方化。2、在这个国家当中会发生一系列的问题，这个民族在工业化、城市化过程当中会产生人口高流动，以及教育水平的提高和生活水平的提高，以及复杂的社会结构，这个都叫做现代化。在这个过程当中会产生一种道德，就传统的道德衰落，现代人际关系的恶化，冷漠。所以要解决现代国家当中出现的人与自身，人与人，人与自然的这些文化方面冲突，不可能从西方那里寻找到核心的价值寄托，必须要回归本土化来解决这个问题。这是现代化。他把西方和和现代化区分开来了，什么叫西方化呢？第一讲古典遗产，主要是希腊的理性主义，罗马的法律，希伯来的宗教（基督教、天主教）。第二西方特有的欧洲语言，语言本身携带的整个文化传统，希望非西方民族不具备的。第三精神权威与世俗权威的分离，这是基督教分开来的。第四个个人主义与法制，第五是社会的多元。第六代议政府。现在是不是中国已经高度个人化社会了？“开始了个人化社会”但是中国人的结合方式到底是个人主义还是怎么样的呢？追求个性和个人两种，个人主义背后1）以我为中心利己的理性，我是非常非常独立的，这个好像中国人理解起来不大好。家庭确实也开始松驰起来了。各民族都一样家是最后的最古老的共产体的微观单位，同财共灶的。市场经济来了以后，这几年年轻一代把私有观念引入到婚姻里面来了，比如财产公证之类。现在老头老太结婚这方面也是很注重，财产是分开的，不再过共产的生活。婚姻关系变成两个个体的合伙制关系，再发展下去用不着婚姻了，变成同居了，如果决定不生孩子的话就丁克族，男女关系变成相互取乐了。这是一个问题。是不是西方独有的？市场经济必不可免带来的，和西方东方无关，和市场和不市场有关。这个我还无法做出明确的定论。即使有寺庙也是模仿家组建的，所以我们有师傅，师和傅连在一起的，所以中国只有家和国两种组建形式，没有在家之间以个人为本连的，形成各种各样复杂的各种组织。现在有些商人搞俱乐部等组织也是以兴趣为主的，不完全契约关系。还有代议政府形式上都有，各级人民代表大会，形式上也有代议机构在那里，所以这些是不是西方独有的？还是随着现代化而来，工业化，城市化，高流动，教育水平提高，生活水平提高，职业分工，这些都是随着工业化而来的一系列现象，都称为现代化。非西方国家的东西，把这些东西从这里面剥离出来，回归本土化。我们现在由于这两个原因1、民族自信心的提高，2、由于现代化造成人际关系的困境，要解决这些问题回归本土化（回归本土化回归国学与传统的两个原因）。2008年是标志性的北京奥运会，今年上海世博会。这个奥运会是西方的，奥运会竞技项目基本上来源于西方，评价标准也来源于西方，中国全部从西方输入的，按照它的标准同台竞技，这个叫做西方化过程的现代化，而我们在2008年觉得在重大项目上我们有引进来，这样的切断下奥运会表达形式发生什么变化？回归传统和谐等符号。包括世博会馆展的排列，中间一个地区中华的。反应了中国人隐秘的世界观，经过100多年扫荡还顽强的被保留了夏粮，实际可能是自觉的，可能是不自觉的，恢复到天下八方来朝，我们叫做中华民族的复兴，回到曾经在亚洲的位置，这是中华民族近代以来一种深刻而隐秘的渴望，所以追赶西方就成为中华民族近代史，但是我们因为在追赶当中，又在市场化过程当中内部问题发现不少。人家西方觉得不得了中国要追上来了，太厉害了，但是我们自己总觉得这里有问题，那里有问题，我们对未来2030年能不能够完成近代百年心愿，我们富强了我们追上了，我们还缺乏信心。尤其对现有的政治体制能不能解决引领民族平稳发展？和谐的分配？能不能解决自身腐败？能不能准确及时的反应已经分化的各个不同阶层的利益诉求，我们至少还没有底。他们只代表他们自己，不是三个代表，就一个代表，那肯定要出问题对不对？不管怎么讲，从这几年国学复兴来看确实隐秘着这个渴望，亨廷顿讲的或许是有道理。所以知识分子当中对传统的评价和五四不一样，五四是公开诋毁。包括我们尊敬的鲁迅先生他的小说《狂人日记》里面传统两个字概括“痴人”，现在看起来太极端了。所以现在要学国学，我们民族在百年追赶当中，我们确实取得一定成果，我们确实建立起一定自信，尤其这30年，你看中国近代政治家没有一个不捱骂的，西太后当时被捱骂毫无疑问，从道光开始一路骂过来，后来袁世凯捱骂，蒋介石捱骂，毛泽东一死了以后也捱骂，邓小平死了差不多没有被中国人捱骂，孙中山也比较少的捱骂但是他没有执过政。如果孙中山不是1925年死掉，1912年执政了做总统了，他口袋里没有一个钱怎么能做总统呢？第二如果1925年他不死，到1923年到1927年国共两党他站在哪一边，他总要选择？所以孙中山是一个幸运，一个伟大的人物在一个恰当的时候死去。邓小平后来足够的长久，而且确实死了以后很少有人骂，这就证明30年改革开放总体来说是成功的，虽然有那么多问题比如分化、污染、腐败等，但总体还是好的，这就是给我们一种自信，这种自信让我们返回到历史，重新对我们传统有合理的解释。